تأسیسامضا و تأسیس نوعی ملاک در طبقه‌بندی گزاره‌های دینی براساس بودن آن‌ها قبل از اسلام یا پیدایش آن‌ها در دین جدید می‌باشد. فهرست مندرجات۲ - معنای امضا و تأسیس در فقه و اصول ۳ - کاربرد واژه امضا در فقه ۴ - طبقه‌بندی احکام امضائی ۵ - اصطلاح امضا و تأسیس در غیر فقه ۶ - ریشه‌یابی نظریه امضا و تأسیس در قرآن ۶.۱ - دین مقبول الهی ۶.۲ - معنای اسلام در تفاسیر ۶.۳ - نسخ‌ناپذیری دین ۶.۴ - وجه اشتراک ادیان ۶.۵ - تصدیق ادیان توسط یکدیگر ۶.۶ - مهیمن بودن قرآن ۶.۷ - تفصیل کتاب‌های آسمانی ۶.۸ - تأکید احکام عقلی و عرفی ۷ - نظریه امضا و تأسیس در فرهنگ اسلامی ۷.۱ - زمینه‌ساز ظهور اندیشه امضا ۷.۲ - تأثیر شرائط زمان و مکان در اجتهاد ۷.۳ - تأثیرات فترة الشریعه در فقه ۷.۳.۱ - استصحاب شرایع پیشین ۷.۳.۲ - عرفی کردن معاملات ۷.۴ - امضا احکام در مباحث عقلی ۷.۴.۱ - تأدیبات صلاحیه ۷.۴.۲ - عرفی شدن شریعت ۷.۴.۳ - نظریه تصویب و تخطئه ۷.۵ - امضای احکام در مطالعات تاریخی ۸ - فهرست منابع ۹ - پانویس ۱۰ - منبع ۱ - معنای واژه امضا و تأسیسواژه تأسیس در لغت به معنای آغازیدن و بنیان نهادن و امضا به معنای انجام دادن و اجرای یک تصمیم است. واژه تأسیس در دانش‌های هیئت و نجوم ، عروض ، کلام ، فقه و اصول به صورت اصطلاحی خاص درآمده است. [۳]
کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۳۷۱ ـ ۳۷۲.
۲ - معنای امضا و تأسیس در فقه و اصولاصطلاح امضا و تأسیس در فقه و اصول به معنای افاده مضمونی جدید در برابر اصطلاح « تأکید » به معنای بیان دوباره مضمون پیشین به‌کار رفته [۴]
التعریفات، ج۱، ص۷۱.
[۵]
التعاریف، ص ۱۵۵
که از پیشینه دراز و کاربرد فراوان در این دو دانش برخوردار است. [۶]
الاحکام، ج۴، ص۲۵۳.
[۷]
الاحکام، ج۴، ص۲۶۱.
[۸]
ارشادالفحول، ج۱، ص۳۲۹.
۳ - کاربرد واژه امضا در فقهواژه امضا در علم فقه ، کاربردهای گوناگونی دارد؛ از قبیل: تأیید و تنفیذ برخی معاملات ، [۹]
التنبیه، ج۱، ص۱۳۴ ـ ۱۳۵.
[۱۰]
المبسوط، ج۷، ص۱۱۵.
[۱۱]
کتب و رسائل و فتاوی، ج۲، ص۳۴۰.
[۱۲]
کتب و رسائل و فتاوی، ج۲، ص۳۵۷.
اجرا و تنفیذ حکم قاضی ، [۱۳]
الجامع الصغیر، ج۱، ص۲۸۶.
[۱۴]
شرح فتح القدیر، ج۵، ص۴۰۱.
[۱۵]
شرح فتح القدیر، ج۵، ص۴۰۶.
دادن برخی اختیارات و اجازه برخی تصرفات به اشخاص [۱۶]
فتح الباری، ج۷، ص۳۹۳.
یا تأیید تصرفات پیشین آن‌ها. [۱۷]
کتب و رسائل و فتاوی، ج۲۰، ص۵۷۷.
۴ - طبقه‌بندی احکام امضائیاصطلاح متداول تأسیس و امضا در ارتباط با نوعی طبقه‌بندی احکام شریعت مطرح شده که ملاک آن، تقنین بدوی یا تأیید احکام پیشین است. مفهوم تأسیس و امضا تا حدودی از مفاهیم نسبی به شمار آمده و از این‌رو در تعیین محدوده هر یک از آن‌ها تهافت‌هایی به چشم می‌خورد. در طبقه‌بندی احکام امضایی می‌توان آن‌ها را بر سه گونه شمرد: امور عقلایی و مقبول نزد همگان، آداب و رسوم ملت‌ها، و بقایای شرایع پیشین. [۱۹]
مدخل الی فلسفة الفقه، ج۱، ص۹۷.
برخی در نگاهی کاربردی به این تقسیم‌بندی، احکام وحیانی در مقام الزام شرعی را تأسیس و احکام عقلایی و عرفی را که در شریعت مورد تأیید قرار گرفته‌اند امضایی شمرده‌اند. [۲۰]
تحریرات فی الفقه، ج۴، ص۶۶، «خیارات».
۵ - اصطلاح امضا و تأسیس در غیر فقهبا این‌که اصطلاح امضا و تأسیس در عرصه فقه ظاهر شده، اما با توسعه شمول آن می‌توان ابعاد عقیدتی و اخلاقی دین را نیز به آن افزود. در این صورت آیات فراوانی به این موضوع مربوط خواهد شد که از وحدت دین الهی در همه نبوت‌ها یاد می‌کنند و نیز آیاتی که قرآن و پیامبر اسلام را تصدیق کننده پیام‌های آسمانی پیشین می‌شمرد. افزون بر این موارد در ارتباط با احکام فقهی نیز به‌رغم نسخ پاره‌ای از احکام شرایع پیشین از امضا و تأیید پاره‌ای دیگر از احکام یاد شده است، به علاوه بسیاری از احکام مذکور در قرآن از قبل در آداب و رسوم رایج در شبه جزیره یا بین برخی اقوام مجاور آن وجود داشته و قرآن آن‌ها را تأیید و حفظ کرده است که نمونه بارز آن برخی از شعائر و مناسک گوناگون حج است و البته در موارد بسیاری نیز قرآن پاره‌ای از آن آداب و رسوم را حذف کرده و به رسمیت نشناخته است. در کنار این موارد در مجموعه دیگری از آیات، پیام اسلام دارای تفصیل بیشتری نسبت به ادیان الهی پیشین معرفی شده که به جنبه تأسیسی دین اسلام اشاره دارد. ۶ - ریشه‌یابی نظریه امضا و تأسیس در قرآن۶.۱ - دین مقبول الهیخداوند در آیه ۱۹ آل عمران: تنها دین ارائه شده از سوی خویش را اسلام معرفی کرده و عامل اختلاف در ادیان الهی را سرکشی برخی پیروان آن ادیان می‌شمرد: «اِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الاِسلـمُ و مَا اختَلَفَ الَّذینَ اوتوا الکِتـبَ اِلاّ مِن بَعدِ ما جاءَهُمُ العِلمُ بَغیـًا بَینَهُم و مَن یَکفُر بِـایـتِ اللّهِ فَاِنَّ اللّهَ سَریعُ الحِسَاب» ازاین‌رو و با توجه به شمول معنایی اسلام در آیه پیشین، هیچ دینی نزد خداوند به جز اسلام پذیرفته نیست: «و مَن یَبتَغِ غَیرَ الاِسلـمِ دینـًا فَلَن یُقبَلَ مِنهُ و هُوَ فِی الأخِرَةِ مِنَ الخـسِرین» در روایات اهل سنت و شیعه نیز با تعریف اسلام به مطلق تسلیم در برابر خدا و تصدیق اولیایش، برداشتی عام از این مفهوم قرآنی ارائه شده است. [۳۹]
تفسیر سید مصطفی خمینی، ج۱، ص۹۹.
[۴۱]
الدرالمنثور، ج۲، ص۱۶۶ ـ ۱۶۸.
۶.۲ - معنای اسلام در تفاسیردر برخی تفاسیر نیز اسلام به انقیاد و کرنش در برابر خداوند و اقرار به دستوراتش معنا شده و گاه نیز مرادف مفهوم قرآنی ایمان تلقی شده و از این‌رو به‌رغم اختلاف شرایع از اسلام به عنوان بخش ثابت همه ادیان الهی یاد شده که پذیرش آن بر هر دین‌داری لازم است و تفاوت‌های دیگر ادیان با دین اسلام در این حوزه ناشی از تحریفات آن ادیان است. [۴۷]
مجمع البیان، ج۲، ص۷۷۰.
[۴۸]
جوامع الجامع، ج۱، ص۲۷۱.
علامه طباطبایی (رحمه الله) در تأیید این دیدگاه با نفی هرگونه تنافی در ادیان الهی، بخش محوری در آن‌ها را یکسان شمرده و اختلافات را در هر دو حوزه اعتقادات و احکام ناظر به تفاصیل تکمیلی می‌شمرد هم‌چنین وی برای تفکیک دو بخش مشترک و متفاوت ادیان از اصطلاح قرآنی «دین» برای بخش نخست و « شریعت » برای بخش دوم استفاده می‌کند.
۶.۳ - نسخ‌ناپذیری دیندین بر خلاف شریعت در هیچ صورتی قابل نسخ نیست، از این‌رو در آیه ۱۳ شوری آخرین دین را مجموعه پیام‌های انبیای پیشین معرفی می‌کند: «شَرَعَ لَکُم مِنَ الدّینِ ما وصّی بِهِ نوحـًا و الَّذی اَوحَینا اِلَیکَ و ما وصَّینا بِهِ اِبرهیمَ و موسی و عیسی» این پیام واحد که در سه محورِ توحید و نبوت و معاد نمودار است، گرچه برای هر ملت و دوره‌ای به شیوه‌ای متفاوت بیان شده، اما با این حال همگان به پیروی و عدم اختلاف و تفرقه در آن دعوت شده‌اند: «اَقیموا الدّینَ و لا تَتَفَرَّقوا فیه» مفهوم استقامت در آیه «اِهدِنَا الصِّراطَ المُستَقیم» به وحدت پیام الهی در همه ادیان آسمانی اشاره دارد و این اشتراک در صراط مستقیم موجب شده که پیروان همه ادیان الهی، ملتی واحد شمرده شوند: «و اِنَّ هـذِهِ اُمَّتُکُم اُمَّةً واحِدَةً واَنا رَبُّکُم فاتَّقون» که اختلافات خود ساخته موجب جدایی آن‌ها شده است: «فَتَقَطَّعوا اَمرَهُم بَینَهُم زُبُرًا» ۶.۴ - وجه اشتراک ادیانافزون بر آن، بخش مشترک ادیان نیز در واقع امضا و تأیید روی‌کرد فطری انسان به خداپرستی بوده که در همه ادیان به نوعی نمود یافته است: «فَاَقِم وَجهَکَ لِلدّینِ حَنیفـًا فِطرَتَ اللّهِ الَّتی فَطَرَ النّاسَ عَلَیها لا تَبدیلَ لِخَلقِ اللّهِ ذلِکَ الدّینُ القَیِّم» و از این‌رو دین در نگاهی کلی فرآورده‌ای تأسیسی به شمار نمی‌رود، بلکه پیامی در تأیید نسخه اصلی خویش است که در حقیقتِ جهان هستی و نیز فطرت بشری نهفته است. در برابر این تفسیر از مفهوم اسلام که بر تأیید بخش وسیعی از ادیان پیشین دلالت دارد برخی دیگر از مفسران آن را در گستره‌ای محدودتر به معنای اصطلاح متداول امروزی به عنوان نامی برای دینی خاص در کنار دیگر ادیان شمرده‌اند. ۶.۵ - تصدیق ادیان توسط یکدیگردر پاره‌ای دیگر از آیات ، خداوند پیام عیسی در انجیل را تأیید و تصدیق پیام تورات معرفی می‌کند: «و قَفَّینا عَلی ءاثـرِهِم بِعیسَی ابنِ مَریَمَ مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ التَّورةِ و ءاتَینـهُ الاِنجیلَ فیهِ هُدیً و نورٌ و مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ التَّورةِ و هُدیً و مَوعِظَةً لِلمُتَّقین» هم‌چنین وحی محمّدی نیز تأیید و تصدیقی بر آن‌چه در اختیار اهل کتاب است معرفی شده است: «و ءامِنوا بِما اَنزَلتُ مُصَدِّقـًا لِما مَعَکُم و لا تَکونوا اَوَّلَ کافِر بِهِ و لا تَشتَروا بِـایـتی ثَمَنـًا قَلیلاً و اِیّـیَ فَاتَّقون» مفسران منظور از این تصدیق را تطابق و هماهنگی پیام قرآن با کتاب‌های آسمانی پیشین دانسته [۸۱]
مجمع البیان، ج۱، ص۳۲۵.
[۸۲]
مجمع البیان، ج۲، ص۳۹۳.
و چنین نتیجه گرفته‌اند که ایمان و تصدیق کتاب‌های آسمانی پیشین با تکذیب قرآن که در بردارنده مضامین همان کتاب‌هاست قابل جمع نیست و تکذیب آن ناگزیر تکذیب آن‌ها را نیز در پی دارد، [۸۳]
مجمع البیان، ج۱، ص۲۰۸.
[۸۴]
مجمع البیان، ج۳، ص۱۹۱.
زیرا آیین همه پیامبران در حوزه اعتقادات که مبتنی بر توحید است یگانه و یکسان است، [۸۵]
مجمع البیان، ج۲، ص۷۶۰.
افزون بر این، برخی احکام فقهی قرآن نیز مطابق کتاب‌های آسمانی گذشته است. [۸۶]
مجمع البیان، ج۳، ص۳۱۳.
تأکید قرآن بر یکسانی و هماهنگی قرآن با کتاب‌های پیشین برای برانگیختن عواطف مخالفان و کاستن از شدت انکارشان بوده است [۸۷]
تفسیر سید مصطفی خمینی، ج۵، ص۵۴۱.
هم‌چنین نشان درستی بخشی از تورات و انجیل موجود بوده و آیات تحریف آن‌ها دلالت بر نادرستی تمامی بخش‌های آن‌ها ندارد.
روند امضای احکام فقهی کتاب‌های پیشین در ارتباط با خود آن کتاب‌ها نیز صادق است؛ عیسی خود را تصدیق کننده تورات و نه ناسخ آن معرفی می‌کند، گرچه او در مواردی نیز پاره‌ای از الزامات فقهی تورات را که بر اثر ستم و طغیان آن‌ها تشریع شده بود برداشته و مسیحیان را از آن معاف داشته است، با این حال تصدیق کتاب‌های آسمانی پیشین مستلزم آن است که احکام آن‌ها در صورت عدم نسخ همچنان پابرجا و معتبر باشد [۹۳]
جامع‌البیان، مج ۳، ج ۳، ص ۳۸۳
بنابراین از این منظر عملکرد مسیحیان که خود را ملزم به پیروی از احکام فقهی تورات نمی‌بینند نقدپذیر است.
۶.۶ - مهیمن بودن قرآنقرآن در کنار تصدیق کتاب‌های گذشته، خود را «مُهَیْمِن» بر آن‌ها معرفی می‌کند: «و اَنزَلنا اِلَیکَ الکِتـبَ بِالحَقِّ مُصَدِّقـًا لِما بَینَ یَدَیهِ مِنَ الکِتـبِ و مُهَیمِنـًا عَلَیهِ... لِکُلّ جَعَلنا مِنکُم شِرعَةً و مِنهاجـًا» در تفسیر واژه مهیمن برخی آن را به معنای گواه و شاهد و حافظ یا امین و تصدیق کننده دانسته‌اند [۹۹]
جامع‌البیان، مج ۱۴، ج ۲۸، ص ۷۱
بنابراین، عمل به قرآن، عمل به کتاب‌های پیشین را در پی داشته و در نتیجه قرآن برطرف کننده اختلافات پدید آمده در کتاب‌های پیشین است. برخی در تفسیر ویژگی «مُهَیمِناً» آن را مکمل ویژگی «مُصَدِّقاً» شمرده و آن را به این معنا می‌دانند که قرآن با وجود تصدیق کتاب‌های پیشین برای خود اختیار نسخ یا تکمیل پاره‌ای از آن احکام و گزاره‌های آن را قائل است، بنا بر این، کتاب‌های پیشین همه نیازهای جاودانه دینی بشر را به طور کامل بیان نکرده، دین آخرین در مواردی باید به اصلاح و تکمیل آن‌ها بپردازد. این اصلاح و تکمیل در مواردی مربوط به تحریفات بشری بوده و در مواردی ناظر به تکلیف‌های موقتی است که بنا به نیازها و شرایط آن دوره تشریع شده بود.
۶.۷ - تفصیل کتاب‌های آسمانیهمچنین در آیاتی دیگر خداوند قرآن را تفصیل کتاب‌های آسمانی معرفی می‌کند: «و ما کانَ هـذا القُرءانُ اَن یُفتَری مِن دونِ اللّهِ ولـکِن تَصدیقَ الَّذی بَینَ یَدَیهِ و تَفصیلَ الکِتـبِ لا رَیبَ فیهِ مِن رَبِّ العــلَمین» ذکر ویژگی تفصیل پس از تصدیق بدین معنا دانسته شده که قرآن بخش‌های مجمل کتاب‌های پیشین را تفصیل و تبیین کرده است [۱۰۹]
المیزان، ج۱۰، ص۶۴.
هم‌چنین بشارت آمدن پیامبر اسلام به وسیله پیامبران پیشین می‌تواند به جنبه‌های کاستی آن ادیان اشاره داشته باشد که قرار است در دین آخرین، تکمیل و بیان گردد.
۶.۸ - تأکید احکام عقلی و عرفیدر کنار این آیات به مجموعه‌ای دیگر بر می‌خوریم که تأیید برخی احکام عقلی یا عرفی را در بردارد؛ سفارش به پیروی از عقل و برهان ، آزاد اندیشی و حلال شمردن خرید و فروش نمونه‌های بارزی از این‌گونه گزاره‌های امضایی است. این گونه اخیر از موارد امضایی به ویژه نوع عرفی آن بیشترین بازتاب را در فقه اسلامی داشته است. ۷ - نظریه امضا و تأسیس در فرهنگ اسلامی۷.۱ - زمینه‌ساز ظهور اندیشه امضاشباهت و نزدیکی فراوان ادیان ابراهیمی و نیز استمرار پاره‌ای آیین‌های عرب قبل از اسلام در این دین می‌توانسته زمینه‌ساز ظهور اندیشه امضا باشد، افزون بر این، حضور نسبتاً کم‌رنگ مباحث فقهی حقوقی در قرآن و عدم تعرض کامل به این مباحث در مجموعه روایات پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) نیز مؤثر بوده است، همان‌گونه که نقش تنظیمی و نه تأسیسی کتاب و سنت ، عامل مهمی در پیشرفت اسلام و استقبال ملت‌های غیرمسلمان از آن تلقی شده است. [۱۱۹]
هرمنوتیک کتاب و سنت، ج۱، ص۵۶.
۷.۲ - تأثیر شرائط زمان و مکان در اجتهادفقهای مسلمان در دوره ساخت نظام حقوقی اسلام به تدریج ضرورت در نظر گرفتن شرایط متغیّر زمان و مکان را دریافته، گاه با محدود ساختن قلمرو شریعت به منابع دیگری هم‌چون عقل [۱۲۰]
الاوائل، ج۲، ص۶۲.
و رأی [۱۲۱]
الطبقات، ج۲، ص۳۶۰.
[۱۲۲]
الفهرست، ج۱، ص۲۵۶.
پناه برده و گاه با تکیه بر احکام امضایی شریعت، جنبه انعطاف‌پذیر آن‌ها را برای تأمین شرایط مذکور به کار گرفتند [۱۲۳]
روضة الطالبین، ج۳، ص۵.
[۱۲۴]
المغنی، ج۴، ص۴.
هم‌چنین رجوع به عرف زمانه در موارد فقدان نصّ ، مناسب‌‌ترین راه برای پر کردن خلأهای شریعت به شمار رفته است، [۱۲۵]
فقه السنه، ج۳، ص۶۹.
تا آن‌جا که برخی از اهل سنت به صراحت شناخت عرف زمانه را از شروط اجتهاد یاد کرده‌اند. [۱۲۶]
المبسوط، ج۱۶، ص۶۲.
۷.۳ - تأثیرات فترة الشریعه در فقهدر این میان از برخی فقها در موارد فقدان نصّ که از آن به «فترة الشریعه» یاد کرده‌اند، اعتبار عرف‌ها و شرایع قبل از اسلام گزارش شده است. [۱۲۷]
آداب الفتوی، ج۱، ص۸۶.
در همین راستا برخی دیگر به بحث از اعتبار بخش‌های غیر منسوخ شرایع پیش از اسلام پرداخته‌اند که مستلزم نوعی امضای احکام گذشته است. [۱۲۸]
المحصول، ج۳، ص۲۷۴.
[۱۲۹]
المحصول، ج۳، ص ۲۶۵.
[۱۳۰]
اللمع، ج۱، ص۱۳۶.
۷.۳.۱ - استصحاب شرایع پیشیناین بحث در قرون بعدی با عنوان « استصحاب شرایع پیشین » به حوزه شیعه وارد شده و بحث‌های نظری فراوانی در پی داشته [۱۳۳]
حاشیة علی کفایه، ج۲، ص۴۱۱.
[۱۳۴]
حاشیة علی کفایه، ج۲، ص۴۱۳.
و اصالت عدم النسخ نیز به یاری آن آمده [۱۳۵]
فرائد الاصول، ج۲، ص۶۵۵ ـ ۶۵۸.
و ثمرات عملی برای آن جستوجو شده است. [۱۳۸]
فرائدالاصول، ج ۲، ص ۶۵۶ ـ ۶۵۸
۷.۳.۲ - عرفی کردن معاملاتهمچنین در این بحث به مجموعه آیاتی که قرآن را تصدیق کننده کتاب‌های پیشین معرفی می‌کند استناد شده است. [۱۴۱]
تفسیر سید مصطفی خمینی، ج۴، ص۵۰۶ ـ ۵۰۷.
فقدان ادله خاص در ابواب معاملات [۱۴۲]
المکاسب و البیع، ج۲، ص۳۵۵.
موجب شده که نقش عرف در قانون‌گذاری‌های این بخش از فقه روزبه‌روز افزون‌تر گشته و تمایل به امضایی شمردن همه یا غالب احکام ابواب معاملات [۱۴۳]
المکاسب و البیع، ج۱، ص۷.
و توجه به شیوه شارع در این ابواب که بسیاری از عناوین را بدون هیچ‌گونه تغییری، در شرع ، پذیرفته رو به گسترش است. در این بین آیاتی از قبیل «تِجـرَةً عَن تَراض»، «اَحَلَّ اللّهُ البَیع» و «اَوفوا بِالعُقود» در جلب توجه فقهای سنی و شیعه به عرفی کردن احکام معاملاتی تأثیر بسزایی داشته است. [۱۵۳]
جامع‌الشتات، ج۲، ص۲۶۸.
[۱۵۴]
بدایع الصنایع، ج۵، ص۲۲۸.
[۱۵۵]
عوائد الایام، ج۱، ص۱.
۷.۴ - امضا احکام در مباحث عقلی۷.۴.۱ - تأدیبات صلاحیهمتکلمان در بحث از فلسفه نیاز به وحی و نبوت ، به امکان بعث رسول بدون شرع، تنها برای تأکید مفاد عقول اشاره کرده و بدین وسیله به رفع شبههلغویت پرداخته‌اند. [۱۵۶]
الذخیره، ج۱، ص۳۲۳.
[۱۵۷]
الذخیره، ج۱، ص۳۲۷.
در همین راستا روی‌کرد برخی اصلاح‌طلبان معاصر مانند اقبال لاهوری ، [۱۵۸]
احیای تفکر اسلامی، ج۱، ص۱۴۵ ـ ۱۴۷.
مطهری ، [۱۵۹]
خاتمیت، ج۱، ص۶۳ ـ ۶۷.
صدر (دو رساله النبوة الخاتمه و خلافة الانسان و شهادة الانبیاء) به فلسفه ختم نبوت بر مبنای بلوغ بشر در سیر تکاملی تاریخ و در نتیجه کاهشِ نیاز به وحی ثابت و مستمر، در کاربردی ساختن نظریه امضای احکام در حوزه فلسفه فقه یاری‌رسان است. صدر در این نظریه خود از آیات فراوانی که انسان را خلیفه خداوند در زمین و دارای اختیاراتی الهی می‌شمرد یاری جسته است. آرای محموده، مشهوره یا تأدیبات صلاحیه در آثار ابن سینا ، خواجه طوسی و قطب رازی از فلاسفه مشاء [۱۶۰]
الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۲۰ ـ ۲۲۱.
یا بدیهیات احکام به تعبیر لاهیجی [۱۶۱]
سرمایه ایمان، ج۱، ص۵۹ ـ ۶۲.
و سبزواری تقارب بسیاری با احکام ارشادی در فقه دارد که امضای مستقلات عقلیه به شمار می‌رود.
ابن سینا از تأدیبات صلاحیه به عنوان بخش مشترک همه شرایع [۱۶۳]
الاشارات و التنبیهات، ج۱، ص۲۲۰ ـ ۲۲۱.
و سبزواری از بدیهیات احکام به عنوان موارد حسن و قبح ذاتی یاد می‌کند.
۷.۴.۲ - عرفی شدن شریعتنگاه فلسفی غزالی به دانش فقه و تبیین ماهیت دنیوی آن به ویژه با توجه به دیدگاه انعطاف‌پذیر او در مصالح مرسله و مقاصد شریعت ، می‌تواند در گسترش حوزه امضائیات و فرآیند عرفی شدن شریعت بسیار اثرگذار باشد. [۱۶۵]
احیاء علوم الدین، ج۱، ص۱۶ ـ ۱۷.
[۱۶۶]
المستصفی، ج۱، ص۱۷۴ ـ ۱۸۰.
۷.۴.۳ - نظریه تصویب و تخطئهنگاه متفاوت دو نظریه تصویب و تخطئه به قلمرو شریعت، قابل پیوند با تقسیم‌بندی امضا و تأسیس است. مخطّئه با پذیرش این پیش‌فرض که هر واقعه‌ای را حکم شرعی مشخصی است، شریعت را پدیده‌ای تأسیسی و اجتهاد را فرآیندی کاملاً اکتشافی می‌شمرند. در مقابل، مصوّبه با پذیرش این پیش‌فرض که حکم خداوند تابع برداشت اجتهادی آنان است، شریعت را پدیده‌ای امضایی و اجتهاد را فرآیندی ابداعی می‌شمرند. [۱۶۹]
اسلام و مقتضیات زمان، ج۲، ص۱۷۱ ـ ۱۷۳.
۷.۵ - امضای احکام در مطالعات تاریخیدر حوزه مطالعات تاریخی، توجه به بعد دیگری از امضای احکام به چشم می‌خورد. مورخانی مانند ابن حبیب [۱۷۰]
المحبر، ج۱، ص۲۳۶ـ۲۴۲.
[۱۷۱]
المحبر، ج۱، ص۳۱۱ ـ ۳۱۵.
[۱۷۲]
المحبر، ج۱، ص۳۱۹ ـ ۳۲۲.
و یعقوبی [۱۷۳]
تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۵۴.
[۱۷۴]
تاریخ یعقوبی، ج۲، ص۲۵۶.
به موارد متعددی از قوانین و سنت‌های عرب که در شریعت اسلام استمرار یافته است، اشاره کرده‌اند. برخی به تفصیل از بازتاب آیین‌ها و سنت‌های عرب در شریعت اسلام در اعمال و مناسک حجّ ، احکام وراثت ، ازدواج و طلاق ، قصاص و حدود و دیات و... بحث کرده و با نگاهی مردم شناسانه به تفسیر مجموعه وسیعی از آیات مربوطه پرداخته‌اند. [۱۷۵]
رک: المفصل، ج۵، ص۴۶۹ ـ ۶۲۴.
[۱۷۶]
رک: المفصل، ج۶، ص۳۲۰ ـ ۳۹۰.
برخی خاورشناسان نیز با بررسی تأثیر نظام‌های حقوقی روم و ایران بر فقه اسلام ، نتیجه گرفته‌اند که این دین ، ارمغان جدیدی برای بشریت نیاورده و تنها تلفیقی بازسازی شده از نظام‌های پیشین است. [۱۷۷]
العقیدة والشریعه، ج۱، ص۱۱.
دانشمندان مسلمان از نگاه تاریخی و کلامی به این اتهامات پاسخ گفته‌اند. [۱۷۸]
رک: نقدالمتن.
۸ - فهرست منابعآداب الفتوی؛ الاحکام فی اصول الاحکام، آمدی؛ احیاء علوم الدین؛ احیای تفکر اسلامی؛ ارشاد الفحول الی تحقیق الحق من علم الاصول؛ اسلام و مقتضیات زمان؛ الاشارات و التنبیهات؛ الاوائل؛ بدائع الصنائع فی ترتیب الشرائع؛ تاریخ الیعقوبی؛ التبیان فی تفسیر القرآن؛ تحریرات فی الفقه (خیارات)؛ التعاریف؛ التعریفات؛ تفسیر جوامع الجامع؛ تفسیر الصافی؛ تفسیر غریب القرآن الکریم؛ تفسیر القرآن الکریم، سید مصطفی خمینی؛ تفسیر القمی؛ التنبیه فی الفقه الشافعی؛ تنقیح الاصول؛ جامع البیان عن تأویل آی القرآن؛ جامع الشتات؛ الجامع الصغیر؛ الحاشیة علی کفایة الاصول؛ حاشیة مجمع الفائدة والبرهان؛ خاتمیت؛ الدرالمنثور فی التفسیر بالمأثور؛ الذخیرة فی علم الکلام؛ روضة الطالبین و عمدة المفتین؛ زبدة الاصول؛ سرمایه ایمان؛ شرح اسماء الحسنی؛ شرح فتح القدیر للعاجز الفقیر؛ الطبقات الکبری؛ العقیدة والشریعة فی الاسلام؛ عوائد الایام؛ فتح الباری شرح صحیح البخاری؛ فرائد الاصول؛ فقه السنه؛ فقه الصادق (علیه‌السلام)؛ فوائد الاصول؛ القواعد الفقهیه، بجنوردی؛ القواعد الفقهیه، مکارم؛ کتاب الفهرست؛ کتب و رسائل و فتاوی؛ لسان العرب؛ اللمع فی اصول الفقه؛ المبسوط؛ مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ المحبر؛ المحصول فی علم اصول الفقه؛ مدخل الی فلسفة الفقه؛ المستصفی فی علم الاصول؛ المعالم الجدیده؛ معانی القرآن، نحاس؛ المغنی و الشرح الکبیر؛ المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام؛ المکاسب و البیع؛ المنتقی الاصول؛ المنخول من تعلیقات الاصول؛ موسوعة کشاف اصطلاحات الفنون و العلوم؛ المیزان فی تفسیرالقرآن؛ نقد المتن بین صناعة المحدثین؛ نهایة الافکار فی مباحث الالفاظ؛ هرمنوتیک کتاب و سنت. ۹ - پانویس
۱۰ - منبعدانشنامه موضوعی قرآن. رده‌های این صفحه : اقسام حکم شرعی | فقه
|