اقبال لاهوری

اقبال لاهوری

اطلاعات
نام کامل	محمد اقبال لاهوری
لقب	علامه اقبال
ملیت	پاکستانی
تولد	۱۸۷۷ میلادی، سیالْکوت
محل زندگی	سیالکوت، لاهور
وفات	۱۹۳۸ میلادی، سیالکوت
محل دفن	مسجد بزرگ لاهور
مذهب	اهل‌سنت، با گرایش و علاقه به اهل بیت(ع)
کتاب‌ها	مثنوی اسرار خودی، پیام مشرق، بال جبریل، علم اقتصاد و..
تحصیلات	دکتری فلسفه

محمد اقبال لاهوری (۱۸۷۷م- ۱۹۳۸م) متفکر، روشنفکر دینی، شاعر و سیاستمدار مسلمان.

اقبال دین اسلام را جدا از تمدن اسلامی نمی‌داند و معتقد است تجدید دین بدون احیای تمدن، ممکن نیست. به باور او باقی ماندن اسلام به‌عنوان یک فرهنگ، تمدن و قانون زندگی، منوط به تغییراتی براساس زمانه و پیشرفت علوم جدید است. اقبال تجدید علم کلام براساس بررسی‌های علوم تازه و حل و فصل مسائل فقهی بر اساس اقتضای زمانه و نیازهای موجود را ضروری می‌دانست. به اعتقاد او بزرگ‌ترین مشکل مسلمانان، مشکل هویت و دور شدن از آموزه‌های اسلامی است. او معتقد بود مسلمانان در صورتی می‌توانند به وجود خود افتخار کنند که تشکیلات حکومتی جداگانه‌ای براساس اصول اسلام در مناطق مسلمان‌نشین ایجاد نمایند.

اقبال قرآن را معتبرترین سند اسلام و زندگی می‌دانست و شیفته پیامبراسلام(ص) بود و اشعاری در وصف او سرود. اقبال پیرو اهل سنت بود. او اشعاری نیز در مدح امام علی(ع) و حضرت فاطمه(س) سرود. اقبال در شعری در توصیف واقعه کربلا، امام حسین(ع) را فردی می‌داند که تا قیامت رهایی از استبداد را به ما آموخت و با تعبیر «رمز قرآن از حسین آموختیم» از او یاد می‌کند.

اقبال اشعار زیادی به زبان‌های فارسی و اردو سرود. برخی او را از بهترین شاعران معاصر زبان فارسی دانسته‌اند.اقبال در سال ۱۹۱۵م منظومه فارسی «اسرار خودی» و سه سال پس از آن منظومه «رموز بی‌خودی» را سرود. اقبال توجه و علاقه بسیار به تصوف داشت؛ با این حال کارکردهای سست‌‏کننده‏ اندیشه‌‏های صوفیانه را معارض اسلامِ توانمند ‏می‌دانست. از مبانی اندیشه عرفانی و تصوفی اقبال، عشق و محبت، سلوک عرفانی معتدل و عدم‏ تقابل مادیت و معنویت است.

زندگی‌نامه

محمد اقبال لاهوری در ۹ نوامبر ۱۸۷۷ میلادی (۱۹ آبان ۱۲۵۶ش) در شهر سیالْکوت ایالت پنجاب هند (پاکستان فعلی)، در محله کشمیری‌ها و در یک خانواده مسلمان به دنیا آمد. پدرش شیخ نورمحمد، پیشه دوزندگی داشت، اهل سلوک و با شعر و ادب عرفانی آشنا بود.

اقبال زبان‌های فارسی و عربی را در زادگاه خود فراگرفت و با علوم اسلامی و معارف قرآنی آشنا شد. او در دبیرستانی که مبلغان مسیحی اسکاتلندی تأسیس کرده بودند، درس خواند. اقبال در دانشگاه لاهور در رشته زبان انگلیسی تحصیل کرد و کارشناسی ارشد فلسفه را نیز در سال ۱۸۹۹م با رتبه اول دریافت کرد. او هم‌زمان به مطالعه اصول علم اقتصاد و حقوق نیز اشتغال داشت. اقبال در سال ۱۹۰۵م برای ادامه تحصیل به انگلستان رفت و پایان‌نامه دکترای خود را با موضوع «رشد مابعد الطبیعه در ایران» در دانشگاه کمبریج دفاع کرد. سپس در آلمان، درجه استادی فلسفه را دریافت کرد. وی در سال ۱۹۰۸م به پاکستان برگشت و مشغول تدریس و وکالت شد.

اقبال در شانزده سالگی بنابر رسوم خانوادگی ازدواج کرد. همسر اقبال برخلاف او از خانواده‌ای ثروتمند بود. این ازدواج به جدایی بدون طلاق ختم شد. این ازدواج اجباریِ براساس سنت‌ها و شکست آن، تاثیر بسیاری بر اقبال گذاشت. اقبال در سال ۱۹۱۰م برای بار دوم و در سال ۱۹۱۳م برای بار سوم ازدواج کرد و با هر دو همسر خود در یک خانه زندگی می‌کرد.

اقبال به کبوتر، علاقه فراوان داشت و دوستانش کبوترهایی از نژادهای مختلف برای او می‌فرستادند و او خود از آن‌ها نگهداری می‌کرد. وفات مادر اقبال در سال ۱۹۱۴م ضربه سختی بر او وارد کرد و تا مدت‌ها افسرده بود.

اقبال لاهوری پیرو اهل سنت بود و به اهل بیت پیامبر(ع) نیز ارادت داشت. اقبال در بامداد ۲۱ آوریل سال ۱۹۳۸ میلادی/۱ اردیبهشت ۱۳۱۷ش به‌جهت بیماری، درگذشت و در کنار پله‌های درب ورودی مسجد پادشاہی لاہور به خاک سپرده شد. در سال ۱۳۹۹ش بنیاد سینمایی فارابی از ساخت پروژه مشترک «اقبال لاهوری» با پاکستان به کارگردانی بهرام توکلی در ایران خبر داد.

لزوم اصلاح دینی و احیای تمدن اسلامی

اقبال دین اسلام را جدا از تمدن اسلامی نمی‌دانست و معتقد بود تجدید دین، بدون احیای تمدن، ممکن نخواهد بود. اقبال در راه احیای تمدن اسلامی معتقد است، مسلمانان باید از علم و صنعت غربی‌ها بیاموزند:

قوت افرنگ از علم و فن است		از همین آتش چراغش روشن است
علم و فن را ای جوان شوخ و شنگ		مغز میباید نه ملبوس فرنگ

اقبال به این نکته نیز توجه می‌دهد که نباید غرب را در امور ظاهری آن‌ها دید:

ظاهرش تابنده و گیرنده ایست		دل ضعیف است و نگه را بنده ایست
چشم بیند دل بلغزد اندرون		پیش این بتخانه افتد سرنگون

از نگاه اقبال نسل جدید مسلمانان نمی‌توانند از علم کلام که براساس فلسفه یونانی تنظیم شده، استفاده کنند؛ زیرا این علم، فرسوده و کهنه است و باید براساس بررسی‌های علوم تازه، علم کلام جدیدی را به‌وجود آورد. اقبال معتقد بود به علت تغییر اوضاع زندگی و تحول بزرگ آن، نیاز به علم کلام جدید برای تأیید اصول مذهبی داریم.

به نظر اقبال، فقه اسلامی نیز باید از نو تدوین شود. او می‌خواست نسل جدید مسلمانان، مسائل فقهی را به اقتضای زمانه و نیازهای موجود خود حل و فصل کنند. از نگاه وی، نسل جدید مسلمانان، پای‌بند تعبیر فقهی یا اجماع نسل‌های گذشته نیست.

اقبال، معتقد بود تمام کشورهای اسلامی باید روی پای خود بایستند؛ ولی باید روزی از طریق قراردادها و موافقت‌نامه‌های فرهنگی، اقتصادی و نظامی مانند یک خانواده زنده متحد شوند. اقبال فکر می‌کرد کشورهای عقب‌مانده برای حفظ خویش از سلطه سیاسی و اقتصادی غرب به سازمان ملل جداگانه‌ای احتیاج پیدا می‌کنند. او تهران را به جهت مرکزیت جغرافیایی‌اش برای این امر پیشنهاد کرد.

پیامبر و قرآن در تفکر اقبال

اقبال را به دلیل اشعارش، شیفته پیامبر اسلام(ص) معرفی کرده‌اند.

در دل مسلم مقام مصطفی است

آبروی ما ز نام مصطفی است

او همچنین در مورد پیامبر اسلام سروده است:

حق تعالی پیکر ما آفرید		وز رسالت در تن ما جان دمید
از رسالت در جهان تکوین ما از رسالت دین ما آئین ما از رسالت صد هزار ما یک است جزو ما از جزو «مالاینفک» است آن که شان اوست «یهدی من یرید» از رسالت حلقه گرد ما کشید حلقه ی ملت محیط افزاستی مرکز او وادی بطحا ستی ما ز حکم نسبت او ملتیم اهل عالم را پیام رحمتیم از میان بحر او خیزیم ما مثل موج از هم نمیریزیم ما امتش در حرز دیوار حرم نعره زن مانند شیران در اجم معنی حرفم کنی تحقیق اگر بنگری با دیده ی صدیق اگر قوت قلب و جگر گردد نبی از خدا محبوب تر گردد نبی قلب مؤمن را کتابش قوت است حکمتش حبل الورید ملت است دامنش از دست دادن ، مردن است چون گل از باد خزان افسردن است زندگی قوم از دم او یافت است این سحر از آفتابش تافت است فرد از حق ، ملت از وی زنده است از شعاع مهر او تابنده است از رسالت هم نوا گشتیم ما هم نفس هم مدعا گشتیم ما کثرت هم مدعا وحدت شود پخته چون وحدت شود ملت شود زنده هر کثرت ز بند وحدت است وحدت مسلم ز دین فطرت است دین فطرت از نبی آموختیم در ره حق مشعلی افروختیم این گهر از بحر بی پایان اوست ما که یک جانیم از احسان اوست تا نه این وحدت ز دست ما رود هستی ما با ابد همدم شود پس خدا بر ما شریعت ختم کرد بر رسول ما رسالت ختم کرد رونق از ما محفل ایام را او رسل را ختم و ما اقوام را خدمت ساقی گری با ما گذاشت داد ما را آخرین جامی که داشت «لا نبی بعدی» ز احسان خداست پرده ی ناموس دین مصطفی است قوم را سرمایه ی قوت ازو حفظ سر وحدت ملت ازو حق تعالی نقش هر دعوی شکست تا ابد اسلام را شیرازه بست دل ز غیر الله مسلمان بر کند نعره ی لا قوم بعدی می زند

اقبال لاهوری قرآن را معتبرترین سند اسلام و زندگی می‌داند که بر «عمل» تأکید کرده است.

گر تو میخواهی مسلمان زیستن

نیست ممکن جز بقرآن زیستن

او برای فرار از دل‌فریبی‌های غرب، توصیه به پناه بردن به قرآن می‌کند:

ای به تقلیدش اسیر آزاد شو

دامن قرآن بگیر آزاد شو

اقبال و تصوف

اقبال به سبب علاقه پدرش به کتاب‌های ابن عربی، از نوجوانی به تصوف علاقه‌مند بود و بخش مفصلی از رساله دکتری خود را به تصوف اختصاص داد. اقبال با وجود علاقه و دفاعی که از تصوف داشت، اما انتقاداتی نیز بدان طرح می‌کرد:

اقبال قبا پوشد در کار جهان کوشد

دریاب که درویشی با دلق و کلاهی نیست

اقبال برخی اندیشه‌‏های صوفیانه که بر تنبلی و سستی بنا شده بودند را معارض اسلامِ توانمند می‌‏دانست. از مبانی اندیشه عرفانی و تصوفی اقبال، عشق و محبت، سلوک عرفانی معتدل، عدم‏ تقابل مادیت و معنویت یا دنیا و آخرت را معرفی کرده‌اند.

اقبال لاهوری ضمن تجلیل از خدمت تصوف‏ قدیم در شکل دادن و توجیه تکامل تجربه دینی، از نمایندگان معاصر مکتب‌‏های صوفیه به دلیل جهلی‏ که نسبت به روحیه و اندیشه زمان جدید داشته، انتقاد می‌کرد. اقبال معتقد بود بسیاری از ارزش‌های صوفیه، مبنا و صبغه‌‏ای غیر اسلامی دارد و گرفته شده از ادیان دیگر است. به باور او، نظریه «فنای صوفیه» مخالف تعلیمات‏ قرآن و سنت پیامبر است و معتقد بود هدف اخلاقی و دینی بشر، سرکوب‌کردن‏ خودی نیست بلکه اثبات خودی است و این‏ زمانی به‌دست می‌آید که بشر، شخصیت خود را یکتا و منحصر به‏ خود نماید.

اقبال را بسیار متأثر از مولوی دانسته‌اند. او به حافظ علاقه‌ای نداشت و از او انتقاد می‌کرد.

اندیشه‌ها

مرتضی مطهری اقبال را دانشمند ارزشمندی دانسته که از هر وسيله خوب و مشروعی برای هدف خودش که معرفی و نشر اسلام باشد استفاده كرده است. دکتر سروش، از روشنفکران معاصر ایرانی، اقبال را یک روشنفکر دینی بزرگ معرفی کرد که نظرات اصلاح‌گرایانه داشت.

اقبال در فضای آن زمان شبه قاره هند، بر تحصیل دختران و زنان تأکید می‌کرد و معتقد بود قانون تعدد زوجات باید اصلاح شود؛ زیرا در صدر اسلام این امر به علت اوضاع اقتصادی و سیاسی ضرورت داشت، اما در زمان حاضر ضروری نیست.

اقبال را نخستین شخصیت در میان معاصرانش دانسته‌اند که پس از پذیرفتن نظریه ملیت اسلامی، تصور ملیت مختلط در هندوستان را برای همیشه رها کرد. ملی‌گرایی از نگاه اقبال، شکل بسیار دلپذیر از صورت‌های بت‌پرستی است. وطن‌پرستان، چیزی مادی را می‌پرستند. اما اسلام به هیچ وجه بت‌پرستی را نمی‌پسندد بلکه علیه هر نوع بت‌پرستی، جهاد می‌کند:

نه افغانیم و نی ترک و تتاریم		چمن زادیم و از یک شاخساریم
تمیز رنگ و بو بر ما حرام است		که ما پروردهٔ یک نو بهاریم

اقبال به وحدت جهانی اسلام و پیوستن مسلمانان هند به جهان اسلام اعتقاد داشت. اقبال در ۱۹۳۰م/۱۳۰۹ش ریاست حزب «مسلم لیک» را بر عهده گرفت و طرح تشکیل کشور اسلامی پاکستان را در جلسه حزب مطرح کرد.

به اعتقاد اقبال بزرگترین مشکل مسلمانان، مشکل هویت و دور شدن از آموزه‌ها و ارزش‌های اسلامی است. به باور وی، مسلمانان در صورتی می‌توانند به وجود خود افتخار کنند و در میان دیگر ملت‌ها سرافکنده نشوند که تشکیلات حکومتی جداگانه‌ای براساس اصول اسلام در مناطق مسلمان‌نشین ایجاد نمایند.

وحی و خاتمیت

همچنین ببینید: خاتمیت#نظریه خاتمیت پایان ولایت بر دیگران و آغاز عقلانیت

اقبال لاهوری در میان متفکران مسلمان معاصر، اولین گام را در تبیین فلسفه خاتمیت برداشت. آشنایی و تأثیرپذیری اقبال از افکار فیلسوفان غربی مانند آگوسْت کُنْت و هانری بِرْگسون سبب نگاه ویژه اقبال در باب خاتمیت شد.

اقبال لاهوری وحی را نوعی تجربه درونی و اجتماعی معرفی می‌کند که برای پیامبر(ص) حاصل شد، همچنان که ممکن است عارفی به درجاتی از آن برسد. وحی چیزی از جنس غریزه است که در مورد هر یک از موجودات زنده عالم جاری است و در هر یک به اقتضای مرحله تکاملی خویش به شکل خاصی ظهور می‌کند.

از دیدگاه اقبال، عقل بشری به‌اندازه‌ای از رشد و بالندگی دست یافته که انسان می‌تواند به وسیله آن، مسیر سعادت و هدایت را بپیماید؛ بنابراین «عقل» جانشین «وحی» شده و ارسال پیامبران و ادامه نبوت لازم نیست. به باور اقبال لاهوری، پیامبر اسلام میان جهان قدیم و جهان جدید ایستاده است؛ تا آنجا که به منبع الهام وی مربوط می‌شود، به جهان قدیم تعلق دارد و پس از آن در دوره فرمان عقل و متعلق به جهان جدید است. مرتضی مطهری از مخالفان و عبدالکریم سروش از موافقان این نظریه هستند.

فلسفه «خودی» یا بازگشت به خویشتن

اقبال در سال ۱۹۱۵م منظومه فارسی «اسرار خودی» و سه سال پس از آن منظومه «رموز بی‌خودی» را سرود. آنچه در این دو منظومه مرکز و محور اندیشه‌های او بوده، نظریه «خودی» است که از این زمان به بعد، وی در تمامی آثارش به نوعی به تبیین این اصل پرداخته است. او معتقد بود که جامعه مانند فرد، روح و شخصیت دارد و مانند آن دچار تزلزل شخصیت می‌شود. اقبال عقیده داشت که جامعه اسلامی در حال حاضر در برخورد با فرهنگ غربی دچار بیماری تزلزل شخصیت شده و هویت خود را از دست داده است و نخستین کار لازمی که مصلحان باید انجام دهند، باز گرداندن ایمان و اعتقاد این جامعه به «خود» واقعی او، یعنی فرهنگ و معنویت اسلامی است.

اقبال در پاسخ به این سوال که منبع فلسفه خودی شما چیست؟ آیه ۱۰۵ سوره سوره مائده را مأخذ فلسفه خود دانست: «ای اهل ایمان! مراقبِ [ایمان و ارزش های معنویِ] خود باشید؛ اگر شما هدایت یافتید، گمراهی کسی که گمراه شده به شما زیانی نمی‌رساند. بازگشت همه شما به سوی خدا است؛ پس شما را از آنچه انجام می‌دادید، آگاه خواهد کرد».

نقدِ اقبال

اندیشه‌های اقبال از سوی دیگر اندیشمندان همواره مورد نقد و ارزیابی قرار گرفته است. مرتضی مطهری در یک نقد کلی تصریح کرده که دو نقص در کار اقبال وجود دارد یکی ناآشنایی با فرهنگ اسلامی به صورت عمیق و دیگر ناآگاهی به فلسفه اسلامی.

شعر اقبال

اقبال اشعار فارسی بسیاری سروده که در «زبور عجم» و «پیام مشرق» چاپ شده است. برخی او را از بهترین شاعران فارسی زبان معاصر، معرفی کرده‌اند.مرتضی مطهری براین باور است که اقبال از هر وسيله خوب و مشروعی برای هدف خودش استفاده كرده است که یکی از آنها شعر است به اعتقاد وی در شاعران فارسی زبان، بخصوص در عصرهای متاخر شاعری مانند اقبال نیست.

موج ز خود رفته ئی تیز خرامید و گفت

هستم اگر میروم گر نروم نیستم

اقبال شعری خطاب به جوانان عجم و با نوید آزادی و رستگاری دارد. همچنین شعر «محاورهٔ ما بین خدا و انسان» از اشعار اقبال است.

ائمه(ع) در شعر اقبال

اقبال در مدح امام علی(ع) و فضیلت‌های او چنین سرود:

مسلم اول شَه مردان علی		عشق را سرمایه ایمان علی
از ولای دودمانش زنده‌ام		در جهان مثل گهر تابنده‌ام
...		...
هر که دانای رموز زندگیست		سِرّ اسمای علی داند که چیست

حضرت فاطمه(س)

مریم از یک نسبت عیسی عزیز

از سه نسبت حضرت زهرا عزیز

واقعه کربلا

رمز قرآن از حسین آموختیم		زآتش او شعله‌ها اندوختیم
چون خلافت رشته از قرآن گسیخت حریت را زهر اندر کام ریخت خاست آن سرجلوهٔ خیرالامم چون سحاب قبله باران در قدم بر زمین کربلا بارید و رفت لاله در ویرانه‌ها کارید و رفت تا قیامت قطع استبداد کرد موج خون او چمن ایجاد کرد بهر حق در خاک و خون غلتیده است پس بنای لااله گردیده است مدعایش سلطنت بودی اگر خود نکردی با چنین سامان سفر دشمنان چون ریگ صحرا لاتعد دوستان او به یزدان هم عدد سرّ ابراهیم و اسماعیل بود یعنی آن اجمال را تفصیل بود عزم او چون کوهساران استوار پایدار و تندسیر و کامگار تیغ بهر عزت دین است و بس مقصد او حفظ آئین است و بس ماسوی الله را مسلمان بنده نیست پیش فرعونی سرش افکنده نیست خون او تفسیر این اسرار کرد ملت خوابیده را بیدار کرد تیغ لا چون از میان بیرون کشید از رگ ارباب باطل خون کشید نقش الا الله بر صحرا نوشت سطر عنوان نجات ما نوشت رمز قرآن از حسین آموختیم زآتش او شعله‌ها اندوختیم شوکت شام و فر بغداد رفت سطوت غرناطه هم از یاد رفت تار ما از زخمه‌اش لرزان هنوز تازه از تکبیر او ایمان هنوز ای صبا ای پیک دورافتادگان اشک ما بر خاک پاک او رسان

آثار

کتاب‌های اقبال لاهوری به زبان اردو شامل ارمغان حجاز، بانگ درا، بال جبریل و ضرب کلیم به شعر بوده و دو کتاب علم اقتصاد و تاریخ هند نیز به نثر است.

آثار اقبال به زبان انگلیسی عبارتند از «سیر فلسفه در ایران» که این کتاب رساله دکترای اوست و در سال ۱۹۰۸م برای گرفتن مدرک دکترای فلسفه از دانشگاه مونیخ به زبان انگلیسی نوشته شد. این کتاب را امیرحسین آریان پور به فارسی ترجمه کرد و به زبان‌های اردو و فرانسه نیز ترجمه شده است. کتاب‌های «احیای افکار دین در اسلام»، «خلافت اسلامی» و «نگاهی به جامعه اسلامی» از دیگر آثار اقبال به زبان انگلیسی است.

کتاب‌های فارسی

• مثنوی اسرار خودی: حاوی نظرات وی درباره خود یا خویشتن خود است و صفاتی نیز برای خلیفة اللّه و ولی خدا بیان نموده که شمایل امام غایب است.
• مثنوی رموز بی‌خودی: مکمل اسرار خودی است که رابطه فرد و اجتماع را مورد بررسی قرار می‌دهد و اظهار می‌دارد که با وحدت خودی می‌توان یک اجتماع خودی به وجود آورد.
• زبور عجم: اشعار عرفانی اقبال.
• گلشن راز جدید: این کتاب به سبک کتاب «گلشن راز» شیخ محمود شبستری است. اقبال در این منظومه ۹ سؤال عرفانی را مطرح کرده و پاسخ می‌دهد.
• پیام مشرق: این کتاب در جواب کتاب «دیوان غربی» گوته، شاعر آلمانی، سروده شده است.
• جاویدنامه: خطاب به پسرش جاوید نوشته است.
• پس چه باید کردای اقوام شرق: راهنمایی است برای مردم مشرق زمین و به خصوص ملت مسلمان.
• مثنوی مسافر: یادگار سفر اقبال به افغانستان است.
• ارمغان حجاز: آخرین کتاب اقبال به زبان فارسی است و شامل نظریات سیاسی، اجتماعی و دینی اوست و قسمتی از آن نیز به زبان اردو سروده شده است.

نگارخانه

• اقبال در دوران جوانی

• اقبال در سال ۱۹۳۰م

• اقبال در سال ۱۹۳۳م

• اقبال در سال ۱۹۳۷م در لاهور

• اقبال در کنار فرزندش جاوید

پانویس

منابع