مصباح المنهاج (کتاب)کتاب « مصباح المنهاج»، مباحث فقه استدلالی باب طهارت است كه به زبان عربی ، در سه جلد، توسط آية الله محمد سعید طباطبایی حکیم به عنوان شرحى بر كتاب منهاج الصالحین حضرت آية الله خويى( ره) تأليف گرديده است. اين كتاب به چند مبحث مهم از طهارت به صورت عميق و دقيق پرداخته است. فهرست مندرجات۱.۱ - بخش اول ۱.۲ - بخش دوم ۱.۳ - بخش سوم ۲ - گزارش محتوا ۲.۱ - اقسام آب‌ها ۲.۱.۱ - آب مستعمل ۲.۱.۲ - آب مشکوک ۲.۱.۳ - آب مضاف ۲.۲ - احکام تخلی ۲.۲.۱ - ستر عورت ۲.۲.۲ - استنجا ۲.۲.۳ - آداب و مستحبات تخلی ۲.۲.۴ - استبرا ۲.۳ - وضو ۲.۳.۱ - اجزای وضو ۲.۳.۲ - کیفیت و محدوده اجزای وضو ۲.۳.۳ - مسح سر ۲.۳.۴ - وضوی جبیره ۲.۳.۵ - شرایط وضو ۲.۳.۶ - خلل وضو ۲.۳.۷ - نواقض وضو ۲.۳.۸ - غایات وضو ۲.۴ - غسل ۲.۴.۱ - غسل جنابت ۲.۴.۲ - واجبات غسل ۲.۴.۳ - غسلهای مستحباتی ۳ - پانویس ۴ - منبع ۱ - ساختار كتاب كتاب، در سه جلد طراحى شده كه جلد اول آن شامل مبحث آب‌ها است كه در پنج فصل تقسيم آب به مطلق و مضاف، احكام آب مطلق ، آب مستعمل ، آب مشكوك و آب مضاف و نيم خورده حيوانات مى‌باشد. در جلد دوم دو بخش وجود دارد: احكام تخلى و وضو. ۱.۱ - بخش اولبخش اول داراى چهار فصل است: ۱) واجبات تخلى و محرمات آن. ۲) استنجا. ۳) آداب تخلی . ۴) كيفيت استبرا از بول. ۱.۲ - بخش دومبخش دوم كه بحث وضو است به اجزا و شرايط وضو و وضوى جيره پرداخته است. ادامه بحث وضو در جلد سوم است كه خلل وضو، نواقض وضو، مسلوس و مبطون و غايات وضو در اين جلد مورد بررسى قرار گرفته‌اند. ۱.۳ - بخش سومآخرين بخش كتاب در مورد غسل است كه فصول پنچ‌گانه‌اش عبارتند از: سبب جنابت، چيزهايى كه صحت و جوازشان منوط به غسل جنابت است، امور مكروه بر جنب، واجبات غسل و آداب غسل. ۲ - گزارش محتوا ۲.۱ - اقسام آبهادر اين قسمت از كتاب از انواع آب‌ها و چگونگى پاك كنندگيشان سخن به ميان آمده كه با نگاهى به ادله و اعلام نظر مؤلف همراه است. ايشان بعد از مقدمه‌اى كوتاه راجع به تقسيم آب به مطلق و مضاف و معناى حقيقى لفظ ماء، وارد بحث آب مطلق مى‌شوند كه داراى بيست مسئله است. اولين مسئله در مورد نجاستى است كه وصفى ندارد يا وصفش موافق وصف آب مى‌باشد; چنين نجاستى با وقوع در آب، باعث نجاست آب نمى‌شود. شارح در اين قسمت مباحث كوتاهى در باره اوصاف آب، مدت زمان تماس آب با شى‌ء نجس و بدون وصف بودن نجاست ارائه مى‌نمايد. مسائل ديگر نيز به همين طريق بوده و با توضيحات ايشان همراه است. ۲.۱.۱ - آب مستعملآب مستعمل، عنوان فصل بعدى است كه به عقيده ماتن آب قليل مستعمل در رفع حدث اصغر ، طاهر بوده و مطهر از حدث و خبث مى‌باشد. شارح به عنوان مثال آبى را كه در وضوى تجديدى استعمال شده است، نام مى‌برد كه پاك بوده و پاك كننده نيز مى‌باشد. ۲.۱.۲ - آب مشكوكفصل بعدى در باره آب مشكوك است كه در مبحث علم اجمالی اصول فقه كاربرد زيادى دارد و در طول ساليان متمادى به عنوان مثالى جا افتاده در بين اصوليون مطرح مى‌باشد. مسئله به اين صورت است كه وقتى دو ظرف آب وجود دارد كه ما اجمالا مى‌دانيم يكى از آنها نجس است، مجاز نيستيم كه با هيچ‌يك از آن دو معامله آب طاهر بنماييم. ۲.۱.۳ - آب مضافآب مضاف هم كه آخرين فصل بخش اقسام آب‌هاست، به اجماع تمام اصحاب بدون حتى يك مخالف، با ملاقات هر گونه نجسى كم يا زياد، تأثير گذار و بدون تأثير، نجس مى‌گردد. صاحب جواهر و چند نفر ديگر از بزرگان فقها هم در اين مورد ادعاى اجماع كرده‌اند. ادله اين مسئله نيز غير از اجماع، روايات فراوانى است كه از ائمه به ما رسيده است; از آن جمله موثقه سكونى است از امام صادق علیه السلام كه مى‌فرمايد:« إن علیا علیه السلام سئل عن قدر طبخت و إذا في القدر فأرة قال: يهرق مرقها و يغسل اللحم و يؤكل». مسئله ديگرى هم كه در اين فصل مطرح گرديده در باره باقى‌مانده آب خورده شده توسط حيوانات مى‌باشد. شارح در اين‌جا بحثى لغوى راجع به كلمه سؤر مطرح مى‌كند كه به نظر بعضى از لغويون مانند صاحب نهايه، به باقى‌مانده آب و غذاى خورده شده گفته مى‌شود. ماتن هر گونه نيم خورده‌اى را غير از نيم خورده خوك و كافر طاهر مى‌داند. در مورد كفار هم اهل کتاب استثنا شده‌اند كه شارح آن را مشروط به طاهر دانستن اهل كتاب مى‌داند و مى‌گويد: حکم در اين‌جا بستگى به بحث نجاست و طهارت دارد. نكته بعدى كراهت سؤر حيوانات غير مأكول اللحم است كه شارح آن را نظر جمعى از فقها مى‌داند و در حدائق به اصحاب نسبت داده شده است. ۲.۲ - احكام تخلىمبحث دوم كتاب، احکام تخلی است كه با واجبات و محرمات حال تخلى آغاز مى‌گردد. ماتن ستر را در حال تخلى بلكه در ساير حالات نيز واجب مى‌شمارد و مى‌گويد: پوشاندن عورت كه عبارت از قبل، دبر و بيضه‌ها است از هر ناظر محترمى كه مميز باشد غير از زوج و زوجه لازم و واجب مى‌باشد. شارح در اين‌جا مى‌فرمايد: كلام در دو مقام است: ۲.۲.۱ - ستر عورتاول ستر عورت كه ادعاى اجماع در موردش شده است و عبارات گوناگون اجماع هم از كتاب‌هاى کشف اللثام ، رياض، معتبر، منتهى، تحرير، روض الجنان ، جامع المقاصد و رياض نقل گرديده است. آيه ۳۰ سوره نور هم از ديگر ادله اين حكم است كه مى‌فرمايد:« قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن». دوم: حرمت نظر به عورت است كه براى آن نيز ادعاى اجماع شده و آيه مذكور نيز بدان دلالت مى‌نمايد اما اينكه حرمت نظر در مورد مماثل و غير مماثل تا چه اندازه است، در ادامه همين بحث به آن رسيدگى شده است. مراعات قبله، عدم جواز نظر به عورت از پشت شيشه يا در آينه، ديگر مباحث اين بخش را تشكيل مى‌دهند. ۲.۲.۲ - استنجادر فصل دوم هم كه بحث از استنجا است، پنج مسئله مطرح شده كه استنجا با سه سنگ پاك متن اين مباحث بوده و حواشى آن مورد بررسى قرار گرفته است. ۲.۲.۳ - آداب و مستحبات تخلىدر سومين فصل اين قسمت آداب و مستحبات تخلى مطرح شده و يك مسئله هم دارد و آن عبارت است از پاك بودن آب استنجا على الاحوط. ۲.۲.۴ - استبرااستبرا هم كه آثار زيادى در طهارت و پاكيزگى دارد، آخرين عنوان از مسائل مربوط به تخلى بوده و در چند زمينه از آن بحث شده است; از جمله اينكه اگر انسان شك كرد كه استبرا كرده يا نه اصل بر عدم استبرا مى‌باشد. ۲.۳ - وضووضو، سومين مبحث از مباحث كتاب است كه مجموعا هفت فصل دارد و بخشى از آن در جلد دوم و بخشى ديگر در جلد سوم كتاب واقع شده است. ۲.۳.۱ - اجزاى وضوماتن بحث از وضو را با بيان اجزاى وضو آغاز كرده و غسل و شستن دستها و صورت و مسح سر و پاها را اجزاى وضو مى‌داند كه شارح عدم وجوب ما زاد بر آنها را از ضروريات مذهب مى‌شمارد و آيه ۶ سوره مائده را كافى و وافى در بيان وضو مى‌داند كه مى‌فرمايد:« إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم إلى المرافق و امسحوا برؤسكم و أرجلكم إلى الكعبين». ما بقى نصوص نيز در راستاى شرح آيه مذكور مى‌باشند. ۲.۳.۲ - كيفيت و محدوده اجزاى وضوسپس وارد كيفيت و محدوده اين اجزا شده‌اند كه محدوده لازم براى شستن صورت در وضو، اولين آنها مى‌باشد. غسل دستها كه از آرنج شروع شده و تا نوك انگشتان ادامه مى‌يابد، بخش دوم است و ضرورت ابتدا از مرفق بحثى است كه ماتن اشاره نموده و شارح به تفصيل در مورد آن توضيحاتى ارائه نموده است. يازده مسئله در اين‌جا مطرح است كه فقط به توضيح چگونگى شستن دستها پرداخته‌اند. ۲.۳.۳ - مسح سرعبارت ماتن در مورد مسح سر اين است كه يجب مسح مقدم الرأس . شارح مى‌فرمايد: براى اين مطلب دلالتى واضح از كتاب بوده و سنت مستفيضه بلكه متواتره هم بر آن دلالت دارند، ادعاى اجماع مسلمين هم بر آن شده است، لكن از شافعى و احمد قدرى خلاف نقل شده است. اما در مسح پاها فقط اجماع امامیه وجود دارد و عامه داراى اختلافات قابل توجهى در اين بخش مى‌باشند. ۲.۳.۴ - وضوى جبيرهدومين فصل مبحث وضو در باره وضوی جبیره است. اولين مسئله از مسائل بيست و پنج‌گانه اين فصل اين است كه هر كس بر يكى از اعضاى وضوى خود جبیره داشته باشد در صورت امكان بايد آن را برداشته و زيرش را بشويد، اما در صورت عدم امکان اين كار يا به دليل وجود ضرر يا عدم امكان ازاله نجاست يا عدم امكان رساندن آب به زير جبيره از روى آن مسح مى‌شود. اين مطلب نيز طبق آنچه بيان مى‌كند اجماعى بوده و نصوص فراوانى بر آن دلالت دارند. ۲.۳.۵ - شرايط وضوشرايط وضو هم كه عبارتند از طهارت آب و مباح بودنش، طهارت اعضاى وضو، نبودن مانع از استعمال آب، نيت، مباشرت متوضى براى غسل و مسح، موالات و ترتيب بين اعضا، در فصل سوم بررسى گرديده‌اند. ۲.۳.۶ - خلل وضودر فصل چهارم احكام وضو هم كه بحث از خلل وضو مى‌باشد، سيزده مسئله وجود دارد كه با جريان استصحاب در شك در وضو شروع مى‌شود. از آن‌جايى كه مباحث استصحاب، حول محور شك در بقاى وضو به وفور در مبحث استصحاب اصول فقه مطرح گرديده، فلذا اين‌جا شارح به راحتى و با اشاره اجمالى در صدد حل مسئله برآمده است. ۲.۳.۷ - نواقض وضونواقض وضو ، عنوان فصل پنجم است كه خروج بول و غائط، خروج باد از دبر، خوابيدن و استحاضه به عنوان نواقض وضو، هر كدام به تفصيل مورد بررسى واقع گرديده‌اند. چند مسئله هم در اين فصل مطرح شده كه از آن جمله شك در حصول يكى از اين نواقض است كه در چنين صورتى بنا بر عدم گذاشته مى‌شود. شارح، استصحاب عدم حصول اين نواقض را دليل اين حکم برشمرده است. مسلوس و مبطون نام دو بيمارى هستند كه در اولى شخص قادر به كنترل بول خود نبوده و در دومى شخص نمى‌تواند از خروج غائط خود جلوگيرى كند. اين دو چون قادر به نگه‌داشتن وضوى خود نيستند، فلذا داراى احكامى خاص هستند كه در پنجمين فصل از مبحث وضو بدانها پرداخته شده است. ۲.۳.۸ - غايات وضوآخرين فصل از فصول اين بخش غايات وضو مى‌باشد; يعنى عبادات و اعمالى كه نياز به وضو دارند. ابتدا مس قرآن مطرح شده است و گفته‌اند كه شخص بى‌وضو نمى‌تواند به قرآن دست بزند. شارح از خلاف ادعاى اجماع بر آن نقل مى‌كند كه البته نظر بسيارى از علماى ما مى‌باشد و على الظاهر اختلافى هم در آن ديده نشده است. مسئله، ريشه در مباحث مقدمه واجب دارد كه به تفصيل در اصول بحث شده است. در مورد اين عدم جواز هم فرقى بين عربى و فارسى وجود ندارد; يعنى در ترجمه قرآن نيز همين حكم جارى مى‌باشد. ۲.۴ - غسلچهارمين و آخرين مبحث از مباحث كتاب مربوط به غسل است. غسل‌هاى واجب در ابتدا از سوى ماتن نام برده شده‌اند كه عبارتند از: غسل جنابت ، غسل حیض ، غسل استحاضه ، غسل نفاس ، غسل مس میت و غسل میت . اغسال مذكور هر يك در فصلى جداگانه بحث شده‌اند كه طبق همان ترتيب، غسل جنابت در صدر قرار گرفته است. ۲.۴.۱ - غسل جنابتخروج منى و جماع دو سبب براى جنابت مى‌باشند كه بحثى لغوى از سوى شارح در اين‌جا مطرح گرديده و سپس اجماعى بودن حكم جنابت در دو صورت مذكور از خلاف، غنيه، معتبر، كشف اللثام، تذكره، ذكرى و جواهر نقل شده است. در هر يك از اين دو سبب چند مسئله مطرح شده است; براى مثال كيفيت خروج منى در زن و مرد براى كسى كه مى‌داند و هم كسى كه نمى‌داند از آن جمله مى‌باشد. در مورد جماع هم اگر تحقق يابد بر فاعل و مفعول هر دو غسل واجب مى‌گردد. شارح مى‌فرمايد: اشكال و خلافى در اين وجود ندارد، بلكه هر دو قسم اجماع; يعنى محصل و منقول بر آن قائم گرديده است. از ديگر مسائل اين بخش اين است كه اگر منى از جاى خود حركت كند ولى خارج نشود غسلى واجب نخواهد بود. در فصل بعدى، به مواردى كه صحت و يا جوازشان منوط به غسل جنابت است، اشاره گرديده است. نماز، طواف، روزه، مس قرآن، توقف در مساجد و خواندن آيات سجده‌دار از آن جمله مى‌باشند. بر شخصى جنب مواردى نيز مکروه است كه خوردن و آشاميدن، خواندن بيش از هفت آيه از قرآن کریم و خوابيدن از آن جمله‌اند. ۲.۴.۲ - واجبات غسلواجبات غسل هم در فصل چهارم اين مبحث مطرح مى‌باشند كه نيت و شستن ظاهر پوست و انتخاب يكى از دو روش ترتيبى و ارتماسى از آن جمله‌اند. شارح وجوب، حقيقت و شروط نيت را طبق همان روالى كه در وضو گفته، مى‌داند و در اين‌جا توضيحى اضافه نمى‌نمايد. ۲.۴.۳ - غسلهای مستحباتىدر باب غسل مستحباتى هم از سوى علما نقل شده است كه با شستن دستها قبل از غسل آغاز مى‌شود. ۳ - پانویس۴ - منبعنرم افزار جامع فقه أهل البيت عليهم السلام، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی رده‌های این صفحه : کتاب شناسی | کتب فقهی شیعه
|