تاریخ افغانستان پس از اسلام (کتاب)کتاب تاریخ افغانستان پس از اسلام، از تالیفات عبدالحی حبیبی مورخ و نویسنده معاصر افغانستان به زبان فارسی است. ۱ - ساختار کتابموضوعات این اثر با ارزش که متکی بر منابع معتبر تاریخی است؛ شامل اوضاع سیاسی، اداری، فکری، اجتماعی و اقتصادی افغانستان در زمان پایان دوره کوشانی و آغاز نفوذ اسلام در افغانستان می‌باشد. نویسنده چینش خاصی را برگزیده است. او در سه فصل اول اثر که نیمی از کتاب را تشکیل می‌دهد، مباحث تاریخی افغانستان در اعصار مختلف تا زمان طاهریان را بیان می‌کند و در فصل چهارم که نیمه دوم اثر را فراگرفته است، به اوضاع مختلف اقتصادی، اجتماعی، اداری، فکری، علمی و ادبی افغانستان می‌پردازد. او اگر چه در هر مبحث از منابع مختلف استفاده می‌کند؛ اما معمولا تحلیل خود را نیز ارائه می‌دهد و از ذکر اطلاعات و اوضاع زمان حاضر پیرامون آن موضوع نیز غافل نمی‌ماند. ۲ - گزارش محتوامطالب فصول مختلف کتاب به ترتیب بدین شرح است: ۱. اوضاع عمومی افغانستان در عصر ظهور اسلام، اولین مبحثی است که با نظری به سیاست و دین مردم مورد بررسی قرار گرفته است. سمت غربی این کشور؛ یعنی سیستان و هرات و توابع آن در تحت نفوذ سیاسی، ادبی و دینی دوره ساسانیان بود که دیانت زرتشتی و زبان پهلوی داشتند. در مرکز، زابلستان و قندهار و... دودمان‌های حکمرانان داخلی که از بقایای کوشانیان و یفتلیان بودند و دیانت‌های بودایی و برهمنی داشتند، حکومت می‌کردند. از بهترین منابعی که اوضاع این سرزمین را در زمان حلول اسلام در افغانستان بر ما روشن می‌سازد، سفرنامه‌های جهانگردان چینی است که بعد از بازدید از این منطقه در همان عصرها نوشته‌اند. گزارشی از این سفرنامه‌ها در این بخش ارائه شده است. نویسنده متذکر شده است که متاسفانه از دودمان‌های شاهی که جغرافیون و مورخان عرب؛ مانند یعقوبی و ابن خرداذبه و دیگران از آنها با نام شیران بامیان و رتبیلان و کابل شاهان و غیره یاد کرده‌اند، اطلاع ناچیزی در دست است؛ ولی با توجه به اینکه جزو مهم تاریخ این دوران است با استناد به مآخذ موجود آنچه در دست است، آورده می‌شود، شاید جستجوها کاوش‌های آینده این موضوع را روشن تر سازد. [۱]
تاريخ افغانستان بعد از اسلام، عبدالحی حبیبی، ص۱.
۲. بخش اعظم افغانستان غربی و شمالی تا تخارستان و مجاری هلمند و کابل در زمان فتوح اسلامی خراسان نامیده می‌شد و چنین به نظر می‌رسد که این نام در عهد ساسانیان از قرن پنجم میلادی به بعد شهرت یافته باشد. در این زمان کشور در دست شاهان و فرماندهان متعدد محلی با کیش‌ها و زبان‌های و فرهنگ‌های داخلی که به مرور قرون رنگ بومی و محلی گرفته بودند، قرار داشت و سازمان اداری آن هم مرکزیتی نداشت. اوضاع این سررمین در عصر خلفای راشدین در یک بخش و دوره امویان در شش بخش مورد بررسی قرار گرفته است. در ابتدای دوره امویان چنین می‌خوانیم: «در سال ۴۰ هجری حضرت معاویه بن ابوسفیان از بنیامیه حجاز بعد از ختم دوره خلفای راشدین بر مملکت وسیع اسلامی تسلط یافت، وی مرد مدبر و هوشیاری بود و در اداره کشور دستی قوی و هوشی سرشار داشت، و صفات زمامداری در وی جمع بود». خواننده محترم به این نکته توجه داشته باشد که از نگاه علمای اهل سنت ، معاویه یکی از صحابی پیامبر محسوب می‌شود و به همین دلیل عملکرد او مورد تایید قرار می‌گیرد. گذشته از اینکه این مطلب با صریح آیات قرآن و سنت مخالف است، با مروری بر سخنان و شیوه عملکرد او نیز به راحتی روشن می‌شود که از نگاه معاویه، «امارت» و قدرت - حتی در اسلام- چیزی نبود، جز همان «ملک» و پادشاهی. رفتار و عملکرد او نیز درست بر مبنای همین نگرش شکل می‌گرفت. چنانکه بعدها او فرزندش یزید را به ولیعهدی خود تعیین کرد و بدین سان، باب «موروثی کردن» خلافت را گشود. در حالی که این نگاه، با آموزه‌های دینی کاملا مغایرت دارد. معاویه که در خلوت، افتخارات امیرالمؤمنین علیه‌السّلام را تصدیق می‌کرد و مورد اعتراف قرار می‌داد و در جلوت به شدت انکار می‌کرد، می‌کوشید تا افتخاراتی برای خود جعل و کمبودهای خود را به حسب ظاهر جبران کند و اذهان مردم را با مناقب جعلی و افتخارات کاذب، مشوب سازد؛ چنانکه هنوز هم در میان اهل سنت کسانی هستند که ذهن آنان مشوب است و نمی‌توانند بپذیرند که معاویه هیچ فضیلتی نداشته و- به نوشته امیرالمؤمنین علیه‌السّلام - هیچ سابقه درخشانی در کارنامه او به ثبت نرسیده است. [۲]
تاريخ افغانستان بعد از اسلام، عبدالحی حبیبی، ص۱۳۹.
۳. بررسی اوضاع افغانستان از عصر عباسی تا ظهور طاهریان با جنبش ابومسلم آغاز شده است. این بخش از تاریخ با مراجعه به منابع مختلفی؛ مانند طبری ، وفیات الاعیان ابن خلکان و الکامل ابن اثیر به خوبی ذکر شده است. نویسنده معتقد است که نهضت ابومسلم دو نتیجه بسیار مهم و بارز را در تاریخ اسلامی داد: الف. مبدا حرکات ملی دیگری شد که بالاخره منجر به تاسیس سلطنت داخلی گردید و نخستین شاهنشاه این سرزمین در دوره اسلامی ابومسلم بود. ب. با این حرکت که منتج به تاسیس دولت عباسی گردید، عناصر افغانی و عجمی در دربار و سازمان خلافت و لشکر و غیره داخل شدند. دربار متعصب و عربی خالص نبود، بلکه عناصر مدنیت و فرهنگ افغانی نیز در آن آمیخته بود. بخش اعظمی از این فصل به فعالیت‌های ابومسلم اختصاص یافته و پس از آن نیز جنبش‌هایی؛ مانند: سنباد ، سپید جامگان و استادسیس هراتی مورد بررسی قرار گرفته است. خروج حمزه سیستانی و شورش‌های دیگر و اوضاع ولایات جانب شرقی افغانستان از دیگر بخش‌هایی این فصل است. ۴. اقتصاد افغانستان مبتنی بر عناصر متعددی است که با ارائه جداول و عدد و رقم برگرفته از منابع تاریخی به خوبی خواننده را از ویژگی‌های اقتصادی این سرزمین مطلع می‌کند. از گزارش‌های جهانگردان و روایات مورخان دوره اسلامی بر می‌آید که حکمداران و مردم این سرزمین دارای فرهنگی درخشان و استوار بوده و حتی در امور جهانداری، دارای نظریات نیک و خاصی بوده‌اند. مقایسه طبقات اجتماعی، آداب، رسوم و لباس مردم پیش و پس از اسلام از بخش‌های خواندنی این فصل است. در بخش پایانی کتاب فرهنگ، علم و ادب پس از ظهور اسلام مورد مطالعه قرار گرفته است؛ اما باید مجددا متذکر شود که ارائه یک تحلیل از نویسنده به معنای صحت آن نیست؛ به عنوان نمونه در صفحه ۷۲۲ چنین می‌نگارد که در دوره خلفای راشدین مصلحت چنین بود که در تقویت مبادی توحید شدت کنند و به امحای تمامی آثاری که منافی آن باشد، بکوشند. اما دویست سال بعد، رویه عباسیان و دربار بغداد چنین نبود و شاهان خراسان همواره اصنام و بت‌های این سرزمین را به طور تحفه به دربار می‌فرستادند. او اشاره می‌کند که در عصر عباسیان فرهنگ و فکر عرب آن قدر تغییر یافته بود که این بتان را با نظر نفرت و تعصب نمی‌دیدند و برای تماشا آن را می‌گذاشتند و نمی‌شکستند. نویسنده با تایید ضمنی این شیوه و منش عباسیان آن را خلط فرهنگی و فکری عرب با عجم می‌داند. ۳ - وضعیت کتابدر پاورقی توضیحاتی پیرامون برخی اعلام و نیز آدرس منابع ذکر شده است. فهرست مطالب در ابتدای کتاب و فهرست اعلام ، نام‌های جغرافیایی، کتب، قبایل ، مضامین و مصطلحات به صورت یک جا در انتهای اثر آمده است. پیش از نام‌های جغرافیایی علامت گذاشته شده است. مراجع مؤلف نیز که در پاورقی کتاب صفحه و جلد آن داده شده، پس از فهارس آمده است. ۴ - پانویس
۵ - منبعنرم افزار جغرافیای جهان اسلام، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور). |