ابومسلمنامهیکی از کتب ادبی که جنبه‌ی ادبی و تاریخی در تاریخ شیعه و ادبیات فارسی دارد، ابومسلم‌نامه می‌باشد. این کتاب داستان و حماسه ابومسلم در تقابل با امویان و دفاع از حقوق بنی‌هاشم را به رشته تحریر درآورده است. فهرست مندرجات۲ - افسانه‌سازی ۳ - موضوع داستان ۴ - سرانجام ابومسلم ۵ - جنبش عقیدتی ۶ - جنبش طبقاتی ۷ - اولین نگارش ۸ - ترجمه داستان ۹ - افول شهرت ۱۰ - استقامت مردم ۱۱ - تنها نسخه ۱۱.۱ - نویسندگان نسخه موجود ۱۲ - برجسته سازی داستان ۱۲.۱ - جنیدنامه ۱۲.۱.۱ - داستان جنیدنامه ۱۲.۲ - زمجی‌نامه ۱۲.۳ - تفاوت جنیدنامه با زمجی‌نامه ۱۳ - پانویس ۱۴ - منبع ۱ - مقدمهابومسلمنامه، حماسه‌ای برگرفته از زندگی و قهرمانی‌های "ابومسلم خراسانی" (متوفّی ۱۳۷ق)، سردار عبّاسیان و یاران و هم‌رزمان او، که در گذشته دست‌مایۀ قصّه‌پردازان متعدّد بوده است و روایت‌های متفاوت در نسخه‌های متعدّد از آن باقی ماند است. این قصّه، از یک‌سو، در حوزۀ داستان‌های تاریخی – ملّی ایرانی، همچون بابک‌نامه، داستان المقنّع و حمزه‌نامه، جای دارد و از سوی دیگر، از حماسه‌های دینی، از نوع جنگ‌نامه‌های امامان و مؤمنان، به شمار می‌آید که موضوع اصلی آن‌ها کشمکش‌های عقیدتی و جنگ‌های پردامنه میان نحله‌های متخاصم اسلامی، و به ویژه تقابل امویان با خاندان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) است. ۲ - افسانهسازیاین رویداد تاریخی در دست داستان سرایان، به اقتضای افسانه‌پردازی، چنان از داده‌های تاریخی دور شده است که قهرمان داستان اصل و نسب ساختگی می‌یابد و هاله‌ای از افسانه، تولّد و حیات او را فرا می‌گیرد و در کنار چند شخصیت اصلی تاریخی، بیشترِ شخصیت‌ها جعلی می‌شوند؛ و دامنۀ جغرافیایی رویدادها، گستردگی وقایع و طول زمانی حوادث ابعادی افسانه‌ای می‌یابد. ۳ - موضوع داستانموضوع اصلی داستان، جنگ و تضادّی است که میان "مروان حمار"، آخرین خلیفۀ اموی (۱۲۷-۱۳۲ق)، به عنوان سرکردۀ خارجیان (=مخالفان اهل بیت و خاندان پیامبر) و ابومسلم، به عنوان سپهسالار دوستداران رسول و محبّان علی (علیه‌السلام) ومؤمنان درگرفته است و به پیروزی نهایی مؤمنان و انقراض خلافت امویان می‌انجامد. در غالب روایت‌های موجود از این داستان، ابومسلم منشور خروج خود را از دست امام محمّدباقر (علیه‌السلام) (گرچه در واقع چنین نبوده است.) و نیز لقبِ «ابومسلم» را از امام محمدباقر (علیه‌السلام)، و حتّی در یک روایت از امام حسین (علیه‌السلام) و امام ابراهیم عبّاسی به دست آورد. در داستان، نام واقعی ابومسلم، "عبدالرحمان بن اسد بن جنید" است که از هاشمیان فرض شده است و در شهر مرو خروج می‌کند. گروهی از پیشه‌وران شهر، با خلق‌وخوی عیاری، به او ملحق می‌شوند. کار ابومسلم، با کسب تأیید از امام محمدباقر (علیه‌السلام)، به تدریج بالا می‌گیرد تا آن‌جا که پادشاهان و امیران به دور او گرد می‌آیند و نصر سیار، والی خراسان، را شهر به شهر از خراسان می‌رانند و مروان حمار را در چندین جنگ شکست می‌دهند. مروان به مصر می‌گریزد و با تمام کمک‌هایی که از شاهان مغرب دریافت می‌کند، تاب ایستادگی در برابر سپاه ابومسلم را نمی‌آورد و به دیار نصرانیان پناه می‌برد. سرانجام، مؤمنان او را به چنگ می‌آورند و به خواری هلاک می‌کنند. بدین ترتیب، انتقام خون حسین (علیه‌السلام) را از مروانیان می‌گیرند و سبّ علی (علیه‌السلام) را ممنوع می‌کنند. ابومسلم پس از نابود کردن مروانیان و بیعت با سفّاح، خلیفۀ عبّاسی (۱۳۲-۱۳۶ق)، به خراسان باز می‌گردد و آخرین جهاد خود را با پیروزی برابر ترکان ماوراءالنهر به پایان می‌برد. ۴ - سرانجام ابومسلمابوجعفر برادر سفّاح، که پس از سفّاح به خلافت رسیده است، ابومسلم را که رقیب خطرناکی به شمار می‌آید، با همراهی مروانیان کهنه‌کار، ناجوانمردانه به قتل می‌رساند. این کردار ناجوانمردانۀ خلیفه، هواداران ابومسلم را سخت برمی‌انگیزد و به انتقام‌جویی وا می‌دارد. ۵ - جنبش عقیدتیداستان خروج ابومسلم، از یک سو، واکنشی عقیدتی در برابر امویان غاصب و بازتاب پراکندگی و تقابل نحله‌ها و فرق اسلامی در دو سدۀ نخست است، تا جایی که معتقدات غلات و به ویژه فرقۀ ابومسلمیه و کیسانیه، از نوع حلول و مظهریت و رجعت و مهدویت، رسوباتی در آن نهاد و از دیدگاه عقیدتی، اثری التقاطی پدید آورد. ۶ - جنبش طبقاتیاز سوی دیگر، داستان ابومسلم، ماهیت طبقاتی نیز دارد که آثار آن در ابومسلم‌نامه به صورت گردآمدن انبوه پیشه‌وران و دهقانان زیر لوای ابومسلم بازتاب یافته است؛ و از جانب دیگر، عصیانِ وی صبغۀ استقلال طلبانه نیز دارد که مرکز ثقل سیاسی را از غربِ اسلامی به سوی خراسان می‌کشاند. همۀ این ویژگی‌ها موجب شد که محبوبیت ابومسلم پس از مرگ نیز در یادها دوام یابد و سرخوردگی‌های ناشی از قتل خدعه‌آمیز او به ترویج افسانه‌های پراکنده دربارۀ او بینجامد. ۷ - اولین نگارشچنین به نظر می‌رسد که اوّلین روایت مکتوب از داستان ابومسلم در سدۀ چهارم ق، به نام "اخبار ابی‌مسلم صاحب الدّعوة" توسط "ابوعبدالله مرزبانی" نوشته شد. ۸ - ترجمه داستاناینکه ابومسلم‌نامه از چه زمانی به زبان فارسی تدوین شد بر ما روشن نیست، امّا ابن‌اسفندیار، در تاریخ طبرستان (تألیف ۶۱۳ق) می‌گوید: «من هرگز قصّه‌ای بسیار عجیب‌تر از قصّۀ ابومسلم نخواندم» از سوی دیگر، "ناصر خسرو"، در دو قصیده خود، اشاراتی به داستان ابومسلم دارد که دالّ بر شهرت این قصّه در زمان شاعر است. گویا در میانۀ سدۀ ششم ق، ابومسلم‌نامه به زبان ترکی شرقی ترجمه شده و نسخه‌ای از آن، به اهتمام "وامبری" در خیوه یافت شد که به سبکی کهن نگاشته شده است. ۹ - افول شهرتشهرت ابومسلم‌نامه تا ظهور صفویه پایدار بود و در همین زمان است که ترجمه‌های گوناگونی از ابومسلم‌نامه به زبان ترکی صورت گرفت. با اعتلای صفویه در ایران، فقیهان نزدیک به حکومت، به رهبری "حقّق کَرَکی"، کارزار تبلیغاتی گسترد‌ه‌ای بر ضدّ ابومسلم آغاز کردند که به طعن و لعن او و نفی ابومسلم‌نامه انجامید. با هم‌داستانی فقها و شاهان صفوی تحریم و تهدید شدیدی بر ضدّ راویان ابومسلم‌نامه اعمال شد و دو نوبت، در زمان شاه اسماعیل و شاه طهماسب، جنگ بی‌امانی برای محو یاد و خاطرۀ ابومسلم و رواج داستان زندگانی او به راه افتاد که با تخریب آرامگاه ابومسلم، شستن نسخه‌های داستان و بریدن زبان قصّه‌خوانان همراه بود. ۱۰ - استقامت مردممقاومت قصّه‌خوانان از یک طرف و استقبال مردم، از سوی دیگر در زنده نگه‌داشتن این داستان تأثیرگذار بود. البته، نتیجۀ نهایی این تقابل از میان رفتن تمامی نسخه‌های داستان از قلمرو دولت صفوی و فراموش شدن تدریجی ابومسلم‌نامه در ایران بود. ۱۱ - تنها نسخهاز سدۀ یازدهم به بعد، تنها دو نسخۀ تحریر شده از ابومسلم‌نامه در ایران به دست آمده است، از سوی دیگر، در چهار سدۀ گذشته، دیگر نام هیچ قصّه‌خوانی که در ابومسلم‌نامه خوانی فع‌ّال بوده باشد، در تذکره‌ها و تواریخ ذکر نشده است. امروز روایت‌های گوناگونی از داستان ابومسلم در دست است این روایت‌ها در نسخه‌های فراوانی باقی مانده است که در این میان سهم نسخه‌های ترکی، عثمانی و جغتایی قابل توجّه است، نخستین ترجمۀ موجود به زبان ترکی عثمانی به دست "حاجی شادی" صورت گرفت. این ترجمه احتمالاً در نیمۀ سدۀ چهاردهم م صورت گرفته است. ۱۱.۱ - نویسندگان نسخه موجودهر چند اکثر قریب به اتفاق نسخه‌های فارسی ابومسلم‌نامه منسوب به "ابوطاهر"است. نسخه‌هایی چند نیز به راویان دیگر نسبت داده می‌شود: دو نسخه به "ضیاء نخشبی"، یک نسخه به "خواجه نصیر طوسی" و یکی از نسخه‌های در پاریس است که فاقد هرگونه نام راوی است و با روایت‌های دیگر به کلّی متفاوت است. ۱۲ - برجسته سازی داستانقصّهخوانان به منظور برجسته کردن هر چه بیشتر شخصیت ابومسلم، دو داستان مستقلّ آفریدند و به پیش و پس ابومسلم‌نامه پیوند زدند: ۱۲.۱ - جنیدنامهنخستین داستان، «جنیدنامه» خوانده می‌شود که داستان پهلوانی‌های پدربزرگ ابومسلم، سیدجنید، و ماجرای عشق سوزان او به رشیده و سرگشتگی‌های این دو دلداده و کامیابی نهایی آنهاست که به تولّد سیداسد، پدر ابومسلم، می‌انجامد. ۱۲.۱.۱ - داستان جنیدنامهدر این داستان، سیدجنید از نبیرگان عبدمناف و عموزادۀ حمزه، عموی پیامبر، است که خون و نسب هاشمی را به ابومسلم بخشیده است. از سوی دیگر ، رشیده ماهرویی است که از مادری پریزاد و پدری آدمیزاد به دنیا آمده است. قصّه، از این طریق، سرشتی فوق بشری نصیب ابومسلم می‌کند. اصالت نژادی ابومسلم آن گاه کامل می‌شود که در این داستان، و نه در ابومسلم‌نامه، مادر او، گلچهره، از خسروان نژاد دارد. بدین ترتیب، ابومسلم که پیدایش او مکرّر در جنیدنامه بشارت داده شده است، حقّانیتی سه‌گانه می‌یابد: اصل و نسب هاشمی، سرشتی پریزادی و برخوردار از فرّه ایزدی. ۱۲.۲ - زمجینامهکینهخواهی قتل ابومسلم موضوع داستان دیگری است، با عنوان "زمجی‌نامه"، که در حقیقت دنبالۀ ابومسلم‌نامه به شمار می‌آید. ۱۲.۳ - تفاوت جنیدنامه با زمجینامهتفاوت اساسی این دو داستان با ابومسلم‌نامه در این است که، گذشته از حضور جادوگران، عناصری همچون دیو و پری و موجودات خارق‌العاده، مانند فیلگوشان و دیوسران و دوال‌پایان، نیز امکان ورود به داستان می‌یابند و از این طریق، یک‌نواختی قصّۀ مادر، یعنی ابومسلم‌نامه، را جبران می‌کنند. از این دیدگاه، این هر سه داستان مکمّل یکدیگرند که جنیدنامه پیش واقعه، ابومسلم‌نامه واقعۀ اصلی و زمجی‌نامه واقعۀ پایانی است. [۱]
سعادت، اسماعیل، دانشنامه زبان و ادب فارسی، تهران، سازمان انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول، ۱۳۸۴، ج۱، ص۱۷۶.
۱۳ - پانویس
۱۴ - منبعسایت پژوهه، برگرفته از مقاله «ابومسلم‌نامه»، تاریخ بازیابی ۱۳۹۷/۰۷/۲۳. |