محمدرضا حکیمی
|
| |
| اطلاعات | |
|---|---|
| تولد | ۱۳۱۴ش، مشهد |
| محل زندگی | مشهد، تهران |
| وفات | ۳۱ مرداد ۱۴۰۰ش/ ۱۳ محرم ۱۴۴۳ق |
| محل دفن | مشهد. رواق دار الحجة |
| مذهب | شیعه |
| کتاب‌ها | الحیاة، مکتب تفکیک، الهیات الهی و الهیات بشری، معاد جسمانی در حکمت متعالیه |
| مقالات | عقل خودبنیاد دینی |
| تحصیلات | مجتهد |
| اساتید | مجتبی قزوینی • هاشم قزوینی • سید محمدهادی میلانی• آقا بزرگ تهرانی(اجازه روایت) |
| علت شهرت | نقد فلسفه، عدالت‌خواهی، ترویج مکتب تفکیک |
محمدرضا حکیمی (۱۳۱۴-۱۴۰۰ش) مجتهد، الهی‌دان، شاعر ، نویسنده آثار دینی و از باورمندان مکتب تفکیک است. حکیمی از منتقدان فلسفه صداریی است و آثاری در نقد الهیات صدرایی نوشته است. به باور او عقل دینی، خودبنیاد است و برای شناخت معارف دین باید مستقل از فلسفه اندیشید. بر همین اساس مهم‌ترین اثر او مجموعه حدیثی الحیاة است که تلاش کرده است یک نظام فکری بر اساس احادیث شیعی تصویر کند.
حکیمی، در عرصه سیاسی و اجتماعی، عدالت‌محور و فقرستیز است. او حکومت دینی را با معیار عدالت‌ورزی و اجرای عهدنامه مالک اشتر ارزش‌گذاری می‌کند. از همین رو او را «فیلسوف عدالت» نامیده‌اند. اندیشه‌های تفکیکی و اجتماعی و سیاسی او مورد انتقاد برخی محققان قرار گرفته است.
او نویسنده‌ای پر اثر است و آثار او معمولاً با ادبیاتی حماسی نوشته شده‌اند. الحیاة، خورشید مغرب، امام در عینیت جامعه، الهیات الهی و الهیات بشری، و مکتب تفکیک برخی از آثار او است. در بزرگداشت او نیز آثاری همچون «مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی» منتشر شده است.
زندگی‌نامه علمی
محمدرضا حکیمی در ۱۴ فروردین در مشهد به دنیا آمد. او در دوازده سالگی تحصیلات حوزوی را از مدرسه نواب مشهد آغاز کرد و در طول دوران تحصیل از اساتیدی چون ادیب نیشابوری دوم، میرزا احمد مدرس، مجتبی قزوینی (درس‌های فلسفی و الهیاتی)، هاشم قزوینی، سید محمدهادی میلانی (خارج فقه و اصول)، آقابزرگ تهرانی، غلامحسین محامی بادکوبه‌ای، علی‌اکبر الهیان و اسماعیل نجومیان استفاده کرد. در سال ۱۳۸۰ق از آقابزرگ تهرانی اجازه نقل روایت گرفت. حکیمی هم‌چنین مقداری از علوم غریبه را نزد مجتبی قزوینی و سید ابوالحسن حافظیان مشهدی(درگذشته ۱۳۶۰ش) و برخی دیگر از استادان آموخت.
به نوشته اکبر ثبوت، با آنکه در دهه چهل شمسی عالمان مشهد مردم را به مراجع نجف ارجاع می‌دادند، حکیمی هوادار آیت‌الله خمینی بود و تلاش کرد که استادش مجتبی قزوینی را با خود همراه کند. در نتیجه قزوینی با همراهی عده‌ای دیگر از علمای دینی مشهد به قم رفته و با آیت‌الله خمینی دیدار کردند. حکیمی به خاطر فعالیت‌ها و سخنانش در جلسات تحت فشار دستگاه‌های امنیتی حکومت پهلوی قرار گرفته بود. و به گفته خودش چندبار در شهرهای مختلف بازداشت و زندانی شده بود. حکیمی در مشهد جلساتی با نام الغدیر دایر کرده بود و درباره کتاب الغدیر گفتگو و سخنرانی برگزار می‌کرد.
حکیمی در خرداد سال ۱۳۴۵ش از خراسان به تهران رفت. او با مرتضی مطهری و محمدتقی جعفری دوستی داشت. وی با علی شریعتی نیز از مشهد و در کانون حقایق اسلامی آشنا شده و با او ارتباط گسترده‌ای داشت. شریعتی در نامه‌ای به حکیمی وصیت کرده و اجازه تصحیح آثارش را داده بود. ولی حکیمی از آنجا که نوشتن کتاب الحیاة را لازم‌تر می‌دانست و نیز به دلیل کثرت آثار شریعتی و هم‌چنین این که اشکالات آثار شریعتی را بنیادین نمی‌دانست، اقدام مهمی در این زمینه نکرد.
حکیمی نویسندگی را از جوانی آغاز کرد و قدیمی‌ترین متن منتشر شده او مقاله‌ای است درباره غدیر که در ۱۳۴۰ش در نامه آستان قدس منتشر شد. محمد اسفندیاری، نویسنده و پژوهشگر تاریخ اسلام، حکیمی را نویسنده‌ای صاحب سبک و یکی از بیست نویسنده برتر در نثر فارسی می‌داند.
او هم‌چنین به دو زبان فارسی و عربی شعر می‌گوید و در طول سال‌های ۱۳۳۳ تا ۱۳۴۵ش که در مشهد بود در انجمن‌های ادبی مشهد به‌ویژه انجمن فردوسی شرکت می‌کرد. او نخستین قصیده عربی خود را در ۱۹ سالگی برای استادش ادیب نیشابوری دوم سرود. قصیده‌ای که حکیمی در ۲۵ سالگی و در استقبال از یکی از قصائد ابن سینا سروده بود مورد تمجید علامه حائری سمنانی و بدیع الزمان فروزانفر قرار گرفت. بخشی از شعرهای حکیمی در کتابی با نام «ساحل خورشید» منتشر شده است.
در سال‌های ۱۳۸۴ش و ۱۴۰۰ش دو تمبر یادگاری پستی با تصویر او منتشر شده است.
حکیمی چون می‌خواست مبارزه کند، هیچ‌گاه ازدواج نکرد. وی با آنکه در حوزه علمیه تحصیل کرده است و مدتی طولانی نیز لباس رسمی روحانیان را می‌پوشید، ولی پس از چندی دیگر این لباس را بر تن نمی‌کرد. حکیمی در ۳۱ مرداد ۱۴۰۰ شمسی به علت ابتلا به بیماری کرونا درگذشت. دوستش سید جعفر سیدان بر او نماز خواند و در رواق دار الحجه حرم امام رضا(ع) دفن شد.
آثار
حکیمی نویسنده‌ای پر کار است. از او بیش از ۵۰ کتاب منتشر شده است. هم‌چنین او بر بیش از ۳۰ کتاب مقدمه نوشته و برای ۳۷ کتاب یادنامه نیز مقاله نوشته است. آثار محمدرضا حکیمی را در پنج گروه دسته‌بندی کرده‌اند؛ نخست آثاری که درباره مکتب تفکیک هستند، دوم آثاری که با هدف تبویب و تبیین روایات اهل بیت نگاشته شده‌اند، آثاری که شناساننده آموزه‌های فردی و اجتماعی اسلام هستند، چهارم آثاری که با محوریت زندگی عالمان دین تدوین شده‌اند و بالاخره کتاب‌هایی که مجموعه مقالات متفرقه حکیمی را خود جا داده‌اند. برخی از آثار او عبارتند از:
- الحیاة مجموعه‌ای حدیثی که با همراهی دو تن از برادرانش آن را نگاشته است.
- خورشید مغرب
- امام در عینیت جامعه
- الهیات الهی و الهیات بشری (در دو جلد)
- حماسه غدیر
- مکتب تفکیک
- بیدارگران اقالیم قبله
- عقلانیت جعفری
- اجتهاد و تقلید در فلسفه
- معاد جسمانی در حکمت متعالیه
- مقام عقل
- پیام جاودانه
اندیشه‌های تفکیکی
محمدرضا حکیمی دانش‌آموخته عالمان مکتب تفکیک است و بدان باور دارد و در ترویج آن می‌کوشد. بر همین اساس نخستین کسی است که از عنوان مکتب تفکیک استفاده کرد و کتابی درباره این مکتب نوشت و آن را تبیین کرد. در این نظام اندیشگی که مکتب معارفی خراسان هم نامیده شده است، تأکید فراوانی بر تفکیک بین فلسفه و عرفان و باورهای دینی می‌شود. بر اساس تبیین حکیمی این سه، راه‌های مختلفی در نظام شناخت انسانی هستند و فلسفه و عرفان نمی‌تواند جایگزین شناخت دینی بشود. از منظر او برای شناخت آموزه‌های دینی باید از ثَقَلَین (قرآن و حدیث) کمک گرفت نه از مقدمات فلسفی و عقل ناقص.
عقل خودبنیاد دینی: شناخت دین بر اساس ثقلین
حکیمی در راستای تبیین مکتب تفکیک اصطلاح «عقل خودبنیاد دینی» را ساخته است. منظور او از عقل خودبنیاد دینی که آن را بالاترین مرحله از مراحل هفت‌گانه عقل می‌داند، عقلی است که در سایه وحی قرار می‌گیرد و یافته‌هایش را با آموزه‌های وحیانی می‌سنجد. به گفته حکیمی در کتاب «اجتهاد و تقلید در فلسفه»، عقل دچار ده گونه محدودیت در شناخت حقایق است.
نقد باورهای فلسفی
حکیمی در کتاب‌ها و مقالات متعددی باورهای فلسفی رایج به ويژه نظام فکری صدرایی را نقد کرده است. به عنوان مثال در کتاب «الهیات الهی و الهیات بشری»، الهیات ناشی از فلسفه را الهیات بشری توصیف کرده و آن را در مقابل الهیات الهی قرار می‌دهد. حکیمی هم‌چنین در چند مقاله تبیین حکمت متعالیه از معاد جسمانی را نقد کرده است. این مقالات بعدها در کتابی با «نام معاد جسمانی در حکمت متعالیه» منتشر شدند.
منتقدان حکیمی برداشت‌های او از منابع فلسفی را قابل دفاع نمی‌دانند و او را متهم به استفاده ابزاری از کلمات فیلسوفان می‌کنند. سید حسن اسلامی نیز در مقاله‌ای کتاب «معاد جسمانی در حکمت متعالیه» را نقد کرده و برداشت‌های حکیمی از مطالب ملاصدرا را تخطئه کرده است. رضا آذریان نیز در کتاب «بازخوانی معاد جسمانی صدرائی»، با عنوان فرعی نقد قرائت تفکیکی از معاد جسمانی، تبیین محمدرضا حکیمی از معاد جسمانی را نقد کرده است.
اندیشه‌های سیاسی و اجتماعی
عدالت‌خواهی و فقرستیزی
از منظر حکیمی، دین برای تربیت و سیاست آمده است و پدیده‌ای الهی-اجتماعی است. هدف جامعه دینی ایجاد زمینه رشد است و این زمینه بدون اجرای عدالت به هیچ وجه محقق نمی‌شود. از نظر حکیمی اصل اقامه قسط بر همه اصول و قواعد فقهی حاکم و مقدم است و حاکم می‌تواند به نفع طبقات فرودست در توزیع ثروت و تعدیل ثروت‌های وافر دخالت کند. او کتاب «منهای فقر» را در همین راستا نوشت و برخی این کتاب را انقلابی‌ترین کتاب حکیمی دانستند.
تأکید حکیمی بر عدالت تا آنجاست که او را «فیلسوف عدالت» نامیده‌اند. البته رسول جعفریان، تاریخ‌پژوه معاصر، اندیشه عدالت‌خواهی حکیمی در الحیاة را متأثر از سوسیالیسم دانسته است. چنان‌که نظریه او تساوی‌گرایانه، نتیجه‌محور، باعث بزرگ‌ترشدن دولت و ناکارآمدی آن و محدودکننده مالکیت خصوصی ارزیابی شده است.
اندیشه سیاسی
بر اساس مقاله «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، وی در آغاز به حاکمیت فقهیان به عنوان نایب امام زمان(ع) معتقد بود؛ ولی در ویرایش‌های بعدی آثارش نظرش را تغییر داده است. حکیمی در دوران غیبت امامان شیعه، به حکومت مُسانِخ معتقد است. حکومت مسانخ، حکومتی است که بیشترین سنخیت و شباهت را با حکومت امامان معصوم داشته باشد. معیار این سنخیت اجرای عهدنامه مالک اشتر است. بنابراین چنین حکومتی می‌تواند به صورت پارلمانی نیز باشد و نیازی به اندیشه ولایت فقیه ندارد.
حکیمی از علاقمندان به انقلاب اسلامی ایران بود؛ ولی اندک‌اندک به دلیل آنکه عدالت را در نظام جمهوری اسلامی ایران نیافته است، گرفتار چرخش نظری شده و به یکی از منتقدان جدی نظام جمهوری اسلامی تبدیل شده است. اسفندیاری برای اندیشه حکیمی در این باب از تعبیر «انقلابی که ناتمام ماند»، استفاده کرده است.
بزرگداشت
- کتاب «مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی» در بزرگداشت او نوشته شده است. این کتاب زیر نظر سعید حسینی منتشر شده است. کتاب دربردارنده بیش از ۱۰۰ مقاله درباره حکیمی و اندیشه‌های اوست و توسط انتشارات علمی و فرهنگی الحیاة منتشر شده است.
- «فیلسوف عدالت، نگرشی به زندگی علمی و عملی علامه حکیمی»، که در سال ۱۳۸۳ منتشر شده و نویسنده آن کریم فیضی است.
- کتاب «راه خورشیدی» نوشته محمد اسفندیاری نیز از کتاب‌هایی است که به عنوان آینه‌ای از اندیشه‌های حکیمی توصیف شده است. این کتاب را انتشارات دلیل ما منتشر کرده است.
پانویس
- ↑ ،همشهری آنلاین.
- ↑ صدریه، «پژوهشی در آثار و اندیشه‌های استاد محمدرضا حکیمی»، ص۱۳۴.
- ↑ سلمانی آرانی، «چشمه‌سار حکم»، ص۵۳۶-۵۳۷.
- ↑ ، پایگاه اینترنتی دائرة المعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ ، سایت عصر ایران.
- ↑ سلمانی آرانی، «چشمه‌سار حکمت»، ص۵۳۷.
- ↑ ثبوت، «یادآور سیره سلف»، ص۲۹۹.
- ↑ ثبوت، «یادآور سیره سلف»، ص۳۰۲.
- ↑ ثبوت، «یادآور سیره سلف»، ص۳۰۳.
- ↑ ثبوت، «یادآور سیره سلف»، ص۳۰۰.
- ↑ ، سایت عصر ایران.
- ↑ ثبوت، «یادآور سیره سلف»، ص۳۰۱.
- ↑ فیضی، فیلسوف عدالت، چاپ اول، ص۹۱.
- ↑ فیضی، فیلسوف عدالت، چاپ اول، ص۱۰۲.
- ↑ فیضی، فیلسوف عدالت، چاپ اول، ص۱۰۷.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۲۴.
- ↑ فیضی، فیلسوف عدالت، چاپ اول، ص۱۰۷؛ ، روزنامه اطلاعات، شماره۲۷۲۵۴.
- ↑ ، سایت عصر ایران.
- ↑
- ↑ اسفندیاری، «قهرمان تکتاز رمانتیسم»، ص۱۱۱.
- ↑ اسفندیاری، «قهرمان تکتاز رمانتیسم»، ص۱۱۰.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۰۶۴.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۳۷۶.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۰۶۴.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۰۹۷.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۲۷۹.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۳۷۱.
- ↑ ، روزنامه ایران، شماره ۷۶۶۶. ۱۰ تیر ۱۴۰۰ش.
- ↑ سلمانی آرانی، «چشمه‌سار حکمت»، ص۵۳۹.
- ↑ سلمانی آرانی، «چشمه‌سار حکمت»، ص۵۳۹.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۱۳ و ۱۶۸.
- ↑ ، خبرگزاری ایرنا.
- ↑ ، سایت خبری الف.
- ↑ ، خبرگزاری صدا و سیما.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۲۰۴-۱۲۱۰.
- ↑ حسینی، مرزبان توحید، چاپ اول، ص۱۲۲۴-۱۲۲۷.
- ↑ ، پایگاه اینترنتی دائرة المعارف بزرگ اسلامی.
- ↑ احمدی، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، ص۷۶.
- ↑ مروت، «عبور فیلسوف عدالت از فلسفه»، ص۸۴۱.
- ↑ احمدی، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، ص۷۶.
- ↑ احمدی، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، ص۷۶.
- ↑ احمدی، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، ص۷۷-۷۸.
- ↑ احمدی، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، ص۷۹.
- ↑ سیدآبادی، «فیلسوف عدالت»، ص۵۴۶.
- ↑ نگاه کنید به: فصلنامه خردنامه صدرا، شماره‌های ۱۳، ۱۴ و ۱۵، پاییز ۱۳۷۷، زمستان ۱۳۷۷ و بهار ۱۳۷۸ش.
- ↑ رمضانی، ، ص۱۱۸-۱۴۸.
- ↑ ، خبرگزاری فارس.
- ↑ اسلامی، «ملاصدرا و مسئله معاد»، ص۷-۸.
- ↑ ، خبرگزاری ایکنا.
- ↑ نظرزاده، «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، ص۱۶۵.
- ↑ آرمان‌مهر و لشکری، «امکان‌سنجی عملیاتی شدن مدل اسلامی عدالت اقتصادی حکیمی»، ص۸۵.
- ↑ ، روزنامه اطلاعات، ۳۰ مهر ۱۳۹۲ش.
- ↑ [ «استاد علامه محمدرضا حکیمی؛ فیلسوف عدالت»]، روزنامه اطلاعات، شماره۲۷۲۵۴.
- ↑ جعفریان، «الحیاة حکیمی محصول نگرانی‌های دهه ۴۰ و ۵۰»، ص۲۴۲-۲۴۳.
- ↑ آرمان‌مهر و لشکری، «امکان‌سنجی عملیاتی شدن مدل اسلامی عدالت اقتصادی حکیمی»، ص۹۴-۹۵.
- ↑ نظرزاده، «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، ص۱۶۷-۱۶۸.
- ↑ نظرزاده، «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، ص۱۶۹.
- ↑ نظرزاده، «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، ص۱۷۳.
- ↑ اسفندیاری، راه خورشیدی، ۱۳۸۲ش، ص۲۵۵-۲۸۷.
- ↑ ، کتابخانه محقق طباطبایی.
- ↑ ، خبرگزاری تسنیم.
- ↑ ، کتابخانه محقق طباطبایی.
- ↑ نظرزاده، مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی، ص۱۷۱.
منابع
- آرمان‌مهر، محمدرضا، و محمد لشکری، «امکان‌سنجی عملیاتی‌شدن مدل اسلامی عدالت اقتصادی حکیمی»، در مجله پژوهش‌های مالیه اسلامی، شماره ۲، پاییز و زمستان ۱۳۹۲ش.
- احمدی، حسن، «نقد عقل خودبنیاد دینی»، در مجله دوفصلنامه معرفت کلامی، شماره ۱۹، پاییز و زمستان ۱۳۹۶ش.
- اسفندیاری، محمد، راه خورشیدی، قم، دلیل ما، ۱۳۸۲ش.
- اسفندیاری، محمد، «قهرمان تکتاز رمانتیسم»، در مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- اسلامی، سید حسن، «ملاصدرا و مسئله معاد»، در مجله خردنامه همشهری، شماره ۲۳، ۲۷ خرداد ۱۳۸۳ش.
- «برای نخستین بار ۴۵ تمبر ملی اجازه انتشار یافت»، روزنامه ایران، شماره ۷۶۶۶، تاریخ درج خبر: ۱۰ تیر ۱۴۰۰ش، تاریخ بازدید: ۴ مرداد ۱۴۰۰ش.
- ثبوت، اکبر، «یادآور سیره سلف»، در مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- جعفریان، رسول، «الحیاة حکیمی محصول نگرانی‌های دهه ۴۰ و ۵۰»، گفتگو با ماهنامه مهرنامه، شماره ۴۶، ویژه نوروز ۱۳۹۵ش.
- حسینی، سید سعید، مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- حکیمی، محمدرضا، «حقیقت غدیر»، در مجله نامه آستان قدس، شماره ۶، ۱۳۴۰ش.
- رمضانی، حسن، «نقد و بررسی نسبت‌های محمدرضا حکیمی به فیلسوفان»، در فصلنامه نقد و نظر، شماره ۸۶، تابستان ۱۳۹۶ش.
- روزنامه اطلاعات، شماره ۲۷۲۵۴، ۲۱ فروردین ۱۳۹۸.
- سلمانی آرانی، حبیب‌الله، «چشمه‌سار حکمت»، در مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- سیدآبادی، علی‌اصغر، «فیلسوف عدالت»، در مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- صدریه، پیام، «پژوهشی در آثار و اندیشه‌های استاد محمدرضا حکیمی»، در فصلنامه پژوهش‌های نهج‌البلاغه، شماره ۱۳، تابستان ۱۳۹۲ش.
- «عرضه "مرزبان توحید"؛ کارنامه استاد حکیمی در نمایشگاه کتاب»، خبرگزاری تسنیم، تاریخ انتشار: ۱۸ اردیبهشت ۱۳۹۲ش، تاریخ بازدید: ۱ مرداد ۱۴۰۰ش.
- «علامه حکیمی مرزبان توحید و فیلسوف عدالت»، خبرگزاری صدا و سیما، تاریخ انتشار: ۲۸ تير ۱۴۰۰ش، تاریخ بازدید: ۳۱ تیر ۱۴۰۰ش.
- فیضی، کریم، فیلسوف عدالت: نگرشی به زندگی علمی و عملی علامه محمدرضا حکیمی، قم، تهذیب، چاپ اول، ۱۳۸۱ش.
- مروت، طیبه، «عبور فیلسوف عدالت از فلسفه»، در مرزبان توحید: کارنامه محمدرضا حکیمی، انتشارات علمی و فرهنگی الحیات، ۱۳۹۱ش.
- نادعلی‌زاده، مسلم، «نگاهی به زندگی و آثار استاد محمدرضا حکیمی»، پایگاه اینترنتی دائرة المعارف بزرگ اسلامی، تاریخ بازدید: ۲۹ تیر ۱۴۰۰ش.
- نظرزاده اوغاز، عبدالله، «مبانی و اندیشه سیاسی محمدرضا حکیمی»، در فصلنامه سیاست متعالیه، شماره ۳۱، زمستان ۱۳۹۹ش.
- «نقد قرائت تفکیکی از معاد جسمانی»، خبرگزاری ایکنا، تاریخ انتشار: ۷ فروردين ۱۳۹۸ش، تاریخ بازدید: در ۳۰ تیر ۱۴۰۰ش.
- «نقد نظرات فلسفه‌ستیز محمدرضا حکیمی»، خبرگزاری فارس، تاریخ انتشار: ۲۱ اسفند ۱۳۹۰ش، تاریخ بازدید: ۳۰ تیر ۱۴۰۰ش.
- محمدرضا حکیمی از زبان خود او، سایت عصر ایران، مرور خبر در ۱۱ شهریور ۱۴۰۰ش.
- علامه محمدرضا حکیمی دار فانی را وداع گفت، خبرگزاری ایرنا، مرور خبر در ۳۱ مرداد ۱۴۰۰ش.
- دوست و همراهی که بر پیکر حکیمی نماز خواند، سایت خبری الف، مرور خبر ۱۱ شهریور ۱۴۰۰ش.
پیوند به بیرون