مفاتیح الغیب (ملاصدرا)« مفاتيح الغيب»، اثر صدر المتألهین شیرازی است. ۱ - معرفی اجمالیكتاب حاضر، يكى از آثار ارزنده فلسفه اسلامی است. مفاتيح را صدر المتألهين، در موقعى كه مبانى خويش را كاملاً محكم نموده بود، نوشته است، لذا مورد توجه اهل ذوق قرار گرفته و اهل فن آن را بر بسيارى از كتب ديگر صدر المتألهين ترجيح داده‌اند. بيشتر مسائل مربوط به معارف مبدأ و معاد، در اين رساله، مندرج است. صدر المتألهين در اين كتاب، در صدد بيان مبدأ و معاد ، اسرار و نكات عرفانى مستفاد از قرآن است كه در نوع خود مفيد مى‌باشد. ۲ - ساختار کتابكتاب، مشتمل بر يك خطبه و بيست مفتاح است كه اين مفاتيح، برخى، شامل چندين فاتحه و بعضى، داراى چندين مشهد و پاره‌اى، حاوى چندين فصل و دسته‌اى، واجد چندين باب و بعضى، مشتمل بر چندين لمعه و تعدادى، شامل چندين اشراق است. هدف صدر المتألهين در اين كتاب، كشف و بيان معارف قرآن است به‌نحوى كه مطابق عرفان و برهان باشد. وى، در مفاتيح به تطبيق فلسفه و عرفان و قرآن پرداخته و سعى دارد نظريه مهم انطباق قرآن و برهان و عرفان را نشان دهد. از مقدمه كتاب برمى‌آيد كه كتاب مذكور، نزد وى، از اهميت ويژه‌اى برخوردار است، چون آن را به فرمان يك سروش غيبى نگاشته است. ۳ - مسئله تاویل در هستی شناسی ملاصدرايكى از مباحث بسيار مهم كتاب، مسئله تأویل است. در هستی‌شناسی تأويلى ملا صدرا، پنج عنصر اصلى را به وضوح مى‌توان از هم بازشناخت؛ اين عناصر، عبارتند از: فلسفه ارسطو و پيروانش؛ تعاليم نوافلاطونی به‌ويژه نظريات فلوطین در اثولوجيا؛ تعاليم فارابی و ابن سینا نظريات عرفانى ابن عربی و اصول وحيانى شامل آيات قرآن و نهج البلاغه و به‌خصوص آن دسته از تعاليم پيامبر اكرم( ص) و ائمه( ع) كه بيشتر جنبه باطنى و عرفانى دارند. تأمل در عناصر تشكيل دهنده نظام فلسفى ملا صدرا و نحوه تركيب و تحليل آنها، مؤيد اين معناست كه ملا صدرا حقيقت را مقصد واحدى مى‌داند كه از سه طريق وحى و تحليلات عقلى و تهذيب نفس مى‌توان دريافت. ملا صدرا نه تنها براى آيات قرآنى، ظاهر و باطن و تفسير و تأويل قائل است، بلكه معتقد است احاديث و سخنان معصومين( ع) نيز از اين ويژگى مهم برخوردارند. ۴ - رابطه دو سویه اندیشه فلسفی ملاصدرا و فهم او از متون دینیرابطه انديشه فلسفى ملا صدرا با فهم او از متون دينى دو سويه است؛ بدين معنا كه تأملات او در آيات قرآن، منشأ طرح بسيارى از مبانى و مسائل فلسفى گرديده و متقابلاً فلسفه وجودى او نقش بسيار مهمى در فهم و تفسير و تأويل آيات و روايات داشته است. در اين‌جا به چند نمونه از آنها اشاره مى‌شود: نمونه اوّل، كتاب الهى است كه مى‌فرمايد:«و ان من شى‌ء الا عندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم» ملا صدرا، در تأويل اين آيه به مراتب و درجات وجود اشاره نموده و اظهار داشته كه اصل موجودات در نزد خداست و آنچه كه در نزد ماست در واقع نمونه‌اى از آن حقيقت اصيل است. وى، در واقع نظريه مُثل افلاطونی را پذيرفته و تصريح نموده است كه هر نوع طبيعى كه محسوس ماست، داراى صورتى مفارق و غير مادى است كه همان مثل عقليه است كه در نزد خداست. نمونه دوم، فرمايش پیامبر(ع) است كه مى‌فرمايد:« القبر روض من رياض الجنة او حفر من حفرات النيران». [۲]
در مجامع روائی به این شکل روایت یافت نشذ بلکه به این صورت است که أَنَا الْقَبْرُ ، أَنَا رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ ، أَوْ حُفْرَةٌ مِنْ حُفَرِ النَّارِ الکافی، کلینی، محمد بن یعقوب، ج۵، ص۵۹۷.
۵ - قبر حقیقی از دیدگاه ملاصدراملا صدرا، بر اساس اصالتى كه براى باطن امور قائل است، تصريح مى‌كند كه قبر حقیقی انسان، در درون خود او وجود دارد؛ اگر باطن و دل انسان آراسته به عشق و محبت و صفا و ديگر فضايل و كمالات باشد، در اين صورت به سبب صفاى آن، هر روز هزاران فرشته و پيامبر و ولى در آن فرود مى‌آيند و اين‌گونه باطن، به مثابه باغى از باغ‌هاى بهشت است و اگر باطن و دل انسان مملو از بغض و حسد و كينه و شهوت و نظاير اينها باشد، هر روز هزاران وسوسه و دروغ و ناسزا در آن مى‌افتد و اين‌گونه باطن به مثابه مغاكى از مغاك‌هاى دوزخ است. وى، بر اين اعتقاد است كه هر كس چشم بصیرت داشته باشد و از ادراکات باطنی بهره‌مند باشد، مى‌تواند به باطن و درون خود و يا ديگران نگاه كند و قبل از مرگ، قبر واقعى خود و آنچه را در آن است، مشاهده نمايد، البته همه انسان‌ها بعد از مرگ به جهت انقطاع از علايق دنيوى، قبر واقعى خود و آنچه را در آن است، مشاهده خواهند نمود و عذاب و ثواب قبر نيز چيزى جز مشاهده باطن خود نيست. وى، بر همين اساس، بهشت و جهنم را نيز در باطن انسان جست‌وجو مى‌كند، هم‌چنان‌كه عالم آخرت را نيز در باطن دنيا موجود مى‌داند. ملا صدرا، در عين حال، به اين نكته توجه دارد كه ارجاع حقيقت امورى از قبيل بهشت و جهنم و عذاب قبر و نظاير اينها به درون انسان، ممكن است موجب اين تصور گردد كه اين امور، موهوم و غير واقعى‌اند؛ بنابراين، در پاسخ به اين شبهه تصريح مى‌كند كه با تقويت حس باطن، به سهولت مى‌توان دريافت كه امور مربوط به قيامت، نسبت به امور حسى به مراتب از شدت و قوّت وجودى بيشترى برخوردارند، زيرا امور دنيوى و حسى، مشمول حركت و موجود در هيولايند؛ در حالى كه امور اخروى، مجرد و يا قائم به نفسند كه خود از جواهر ملكوتى محسوب مى‌گردد. ۶ - گزارش فصل های کتابكتاب، مشتمل بر بيست مفتاح به شرح زير است: ۱. مفتاح اول، در اسرار حكميه متعلق به قرآن به طريقه اهل عرفان ( شامل دوازده فاتحه)؛ ۲. مفتاح دوم، در اشاره به اغراض رحمانى و مقاصد الهى كه در اين كتاب مبين مذكور است( شامل نه فاتحه)؛ ۳. مفتاح سوم، در ماهيت و مفهوم علم و بيان شرف و فضل آن( شامل هشت مشهد)؛ ۴. مفتاح چهارم، در مراتب كشف و مبادى آن( شامل هيجده مشهد)؛ ۵. مفتاح پنجم، در معرفت ربوبيت، اعم از اثبات وجود بارى و نبوت جمالى و جلالى و اسماء و افعال( شامل سه مشهد)؛ ۶. مفتاح ششم، در ماهيت ميزان كه در قرآن است( شامل هفت مشهد)؛ ۷. مفتاح هفتم، در كشف از معرفت ذات حق و اسماء و صفات و آيات و آثار او به اسلوبى ديگر( شامل سه مشهد)؛ ۸. مفتاح هشتم، در معرفت افعال خداى تعالى و اقسام آن( شامل چهار فصل)؛ ۹. مفتاح نهم، در احوال ملائکه بر نمطى ديگر( شامل پنج فصل)؛ ۱۰. مفتاح دهم، در اشاره به اقسام اجسام و احوال آنها( شامل چهار فصل)؛ ۱۱. مفتاح يازدهم، در اثبات جواهر عقلیه ۱۲. مفتاح دوازدهم، در اثبات صورت عالم؛ ۱۳. مفتاح سيزدهم، در اثبات عالم روحانی ( شامل هشت مشهد)؛ ۱۴. مفتاح چهاردهم، در سلوك عبد به‌سوى خداى تعالى( شامل شش مشهد)؛ ۱۵. مفتاح پانزدهم، در شرح ماهيت انسان( شامل سه باب و چهار اشراق و نه مشهد)؛ ۱۶. مفتاح شانزدهم، در اشاره به ملكوت آسمان( شامل پنج لمعه)؛ ۱۷. مفتاح هفدهم، در علم معاد و تحقيق حشر نفوس و كيفيت بازگشت آنها به خدا( شامل هشت اشراق)؛ ۱۸. مفتاح هجدهم، در اثبات حشر جسمانی و بعث بدن‌ها ( شامل هفت مشهد)؛ ۱۹. مفتاح نوزدهم، در اشاره به اقسام معاد( شامل بيست مشهد)؛ ۲۰. مفتاح بيستم، در اشاره به ریاضت و تقسيم آن. ۷ - پانویس
۸ - منبعنرم افزار ملاصدرا، مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی |